Будущее России в зеркале синергетики

Гуманизм неразрывно связан с религией, которая включает в себя всю сферу отношений  человека с трансцендентным началом – Богом. Религия с ее исповеданием веры и нравственными законами побуждает человека искать смысл жизни. Для этого она помогает определить основу бытия, сформировать мировоззрение, установить приоритет ценностей, организовать способ общения с другими людьми, выявить устойчивые нормы поведения. Религия, стало быть, выступает действительным элементом, который помогает человеку сформировать гуманистическое видение мира.

Анализируя гуманизм со стороны общества, вместе с тем  следует иметь в виду и иную его сторону. Гуманизм (наряду с общесоциологическим  пониманием) представляет собой определенные культурно-исторические, ценностные и  нравственные установки сознания самого человека, его индивидуального «я».

Индивидуальное «я»  в историческом ракурсе представляло мир по-разному: я – в зеркале своего «я», я – конструирующий мир самодостаточный и изолированный, я – вбирающий весь мир. Все эти представления (при известном их различии) ставили человека над миром в качестве некоего господствующего первоначала.

Однако ход общественного  развития показал, что господство субъекта над миром превращается в собственную  противоположность. При «заносчивом» отношении человека к миру (природе, обществу, самому себе) сам мировой процесс все более и более «отказывает» ему с его деятельностью и сознанием в существовании, как бы «отталкивает» его от себя. Вот почему нужна принципиально иная установка гуманистического миропонимания.

Резюмируя эти теоретические  и мировоззренческие поиски, можно  утверждать следующее: чтобы создавать  гармоничный мир и жить в нем, человек не должен ставить себя над  миром, не должен претендовать на роль Демиурга, создателя вселенной. Наоборот, человек должен стать терпеливым и послушным Учеником, вбирающим в себя всю мудрость мира, которую дают ему познание природы, опыт исторического развития, анализ всего социального и культурного многообразия различных стран, этносов, религиозных концессий, субкультур. Реальный гуманизм, таким образом, в современном понимании обретает широкий социальный и этический контекст. Он позволяет найти меру между знанием и ответственностью в процессе гуманистического миросозидания.

Такое миропонимание  несет в себе огромнейшее конструктивное начало: оно является важнейшим ценностным ориентиром, позволяющим каждому человеку находить баланс устойчивости в бурном потоке социальных перемен. Оно не позволяет обществу захлебнуться в волне перестроечных новаций. Гуманистическая ориентация отсеивает все враждебное человеку, разрушительное и поддерживает среди социальных, политических, экономических преобразований те, которые расширяют возможности человека, позволяют ему во имя блага других людей максимально развернуть свои способности. В ней проявляется своего рода здоровый исторический инстинкт самосохранения общества, сохранения сип созидания.

На первый взгляд может  показаться странным, что гуманитарное мировидение мы выдвигаем именно сейчас, когда в мире не решены многие животрепещущие, саднящие душу каждого человека проблемы. И все-таки признание приоритета гуманитарного понимания общественного прогресса не является данью очередной красивой утопии; оно (это признание) объективно обусловлено и становится необходимым требованием (потребностью) дальнейшего общественного бытия и развития человечества. Человечество на рубеже веков оказалось перед необходимостью переоценки уроков прошлого и перспектив будущего.

Особый интерес в  мировом сообществе вызывает Россия, поскольку она весь XX век находится в состоянии постоянного поиска новых общественных форм бытия, проводя трудную (порой мучительную) работу по осуществлению социальных реформ, экспериментов, революций.

Ныне, в конце XX в., российское общество охватил всеобщий кризис, который все более и более подводит нас к осознанию того, что в основе этого кризиса находится сам человек.

В общем плане вектор социально-экономических и политических перемен, связанных с выходом  общества из кризиса, более-менее ясен. Это – переход от тоталитаризма к демократии, от линейных к поливариантным формам развития, от несвободы к свободе выбора, от принуждения и насилия к координации, сотрудничеству, взаимодействию в обществе, от диктата авторитаризма к диалогу культур, от единовластия к народовластию, от управления сверху к самоуправлению, формированию многовариантных, взаимодополняющих и гибких социальных систем, способных к саморегуляции, самоорганизации, от национализма к гуманизму.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Одна из сложных эволюционирующих систем – это общество. Общество представляет собой способ организации взаимодействия людей, обеспечивающий удовлетворение их основных потребностей, саморегулирующийся, самовоспроизводящийся и самообновляющийся. Развитие жизни и человеческого общества является частью общего процесса эволюции Вселенной и направлено на создание все более сложных систем.

Общество становится все более динамичным, что порождает  необходимость создания такой системы  управления, которая соответствовала  бы основополагающим тенденциям развития социальной реальности.

Местное самоуправление - это право граждан, населения  данной территории на самостоятельное  решение проблем местного значения. Государство тем самым признает самостоятельность местного самоуправления в пределах его полномочий и берет на себя обязательства по созданию необходимых условий для осуществления данного права.

Синергетика с её статусом метанауки изначально была призвана сыграть роль

коммуникатора, позволяющего оценить степень общности результатов, моделей и

методов отдельных наук, их полезность для других наук и перевести диалект

конкретной науки на высокую латынь междисциплинарного общения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. См. Демидов А. Альтерглобалистское движение в России: некоторые предварительные итоги // Альтерглобализм: теория и практика «антиглобалистского движения». М., 2002. С. 104

2. См.: Соловьёв В.С. Сочинения. Т. 2. М., С. 172—175 и др.; Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв и его время. М., 1999. С. 307—308.

3. В. Т. Пуляев, доктор экономических  наук, профессор, президент Академии гуманитарных наук, научный руководитель Государственной программы «Российское общество; стратегии реформирования и развития». О гуманизме, будущем России и социально-гуманитарном знании.

4.Страница в интернете http://Wikipedia.ru

5.Страница в интернете http://www.kara-murza.ru/vlast/KulturaVlast007.html

6.Книга Л.А.Асланов Культура и власть .