Анализ образа жизни элиты глазами читателей журнала «Самый Сок»

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Введение………………………………………………………………………..3

ГЛАВА 1. Стереотип как феномен восприятия образа жизни читателями

1.1 Определение понятия стереотип, структура и функции………….5

1.2.Формирование стереотипа в массовой коммуникации………….14

1.3. Стереотип образа жизни элиты…………………………………..18

ГЛАВА 2. Анализ образа жизни элиты глазами читателей журнала «Самый Сок»

2.1  Характеристика методов  и выборки исследования, анализ результатов исследования……………………………………………...22

Заключение…………………………………………………………………….47

Список литературы…………………………………………………………....53

Приложение А. (Анкета)

Приложение В. (Таблицы неоднородности)

Приложение С. (Образ жизни новокузнецкой элиты транслируемой в журнале «Самый Сок»)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Мы все живем в  мире  стереотипов.  Именно  стереотипы  в  значительной степени определяют моральные нормы, формируют  политические,  религиозные  и мировоззренческие   концепции. Стереотипы – неотъемлемый элемент обыденного сознания. Ни один  человек не в состоянии самостоятельно, творчески реагировать  на  все  встречающиеся ему в жизни  ситуации.  Стереотип,  аккумулирующий  некий  стандартизованный коллективный опыт и внушенный индивиду  в  процессе  обучения  и  общения  с другими,  помогает  ему  ориентироваться  в  жизни  и  определенным  образом направляет его поведение.

Необходимость изучения стереотипов обусловлена, прежде всего, тем, что стереотипы определяют социальные отношения, а так как источником формирования стереотипов являются СМИ, то, следовательно, изучение стереотипов в СМИ.

 Объект- Образ жизни  новокузнецкой элиты транслируемый в СМИ.

Предмет – Восприятие образа жизни новокузнецкой элиты транслируемый читателям в журнале «Самый Сок»

Цель – Определить восприятие образа жизни новокузнецкой элиты глазами читателей журнала «Самый Сок»

Для достижения поставленной цели нам необходимо решить следующие задачи:

1. Определить понятие стереотип, его структуру и функции;
2. Рассмотреть формирование стереотипов в  массовой коммуникации;
3. Рассмотреть стереотип образа жизни элиты;
4. Обосновать метод и выборку исследования, а так же проанализировать полученные результаты;

Гипотеза 1 – Восприятие образа жизни новокузнецкой элиты читателями журнала «Самый Сок» является неоднородным.

Гипотеза 2 – В восприятие образа жизни  новокузнецкой элиты читателями журнала «Самый Сок» нет девиантных характеристик.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. Стереотип как феномен восприятия образа жизни читателями

1.1 Определение понятия стереотип, структура и функции 

Социальный стереотип (от греч. stereos - твердый и typos - отпечаток) - стандартизированный, устойчивый, эмоционально насыщенный, ценностно определенный образ, представление о социальном объекте [1].

Впервые термин «социальный стереотип» использовал американский журналист и политолог У.Липпман в 1922 в книге Общественное мнение. Согласно Липпману, стереотипы это упорядоченные, детерминированные культурой «картинки мира» в голове человека, которые, во-первых, экономят его усилия при восприятии сложных социальных объектов и, во-вторых, защищают его ценности, позиции и права. Стереотипы по утверждению У. Липпмана, первоначально возникают спонтанно, в силу неизбежной потребности в экономии внимания. Они способствуют формированию привычек и традиций.

С тех пор в российской и зарубежной литературе было предложено огромное количество  определений социального стереотипа. Рассмотрим некоторые из них:

В отечественной науке понятие «стереотип» ввел В.А. Ядов,  под которым он понимал чувственно окрашенные социальные образы [2, 25]. Ю.А. Сорокин определяет стереотип как  некоторый  процесс  и  результат общения (поведения) согласно определённым языковым (семиотическим)  моделям, список которых является закрытым в силу тех или  иных  семиотико-технических принципов, принятых в некотором социуме. [3; 11].

В зарубежной литературе понятие социального стереотипа рассматривали такие авторы, как: Таджури, Шибутани, Тэжфел и.т.д

Р. Таджури  под социальным стереотипом понимал склонность воспринимающего субъекта легко и быстро заключать воспринимаемого человека в определенные категории в зависимости от его возраста, пола, этнической принадлежности, национальности и профессии, и тем самым приписывать ему качества, которые считаются типичными для людей этой категории [4, 95].

Т. Шибутани определяет социальный стереотип как популярное понятие, обозначающее приблизительную группировку людей, с точки зрения какого-то легко различимого признака, поддерживаемое широко распространенными представлениями относительно свойств этих людей [5, 98].

Профессор Ю.А. Левада называет стереотипы готовыми шаблонами, литейными формами, в которые отливаются потоки общественного мнения. Социальные стереотипы отражают две особенности общественного мнения:

1. Существование предельно стандартизированных и упрощенных форм выражения и предзаданность, первичность этих форм по отношению к конкретным процессам или актам общения.
2. Стереотип не только выделяет статистически среднее мнение, но задает норму, упрощенный или усредненный до предела образец социально-одобряемого или социально-допустимого поведения. [6]

Г.Тэжфел  суммировал главные выводы  исследований  в  области социального стереотипа:

1) люди с легкостью  проявляют готовность  характеризовать  обширные человеческие     группы     (или      социальные      категории) недифференцированными, грубыми и  пристрастными признаками;

2) такая категоризация  отличается прочной стабильностью  в  течение очень длительного  времени;

3) социальные стереотипы  в некоторой  степени  могут  изменяться  в зависимости  от  социальных,  политических   или   экономических изменений, но этот  процесс происходит крайне медленно;

4)   социальные    стереотипы    становятся    более    отчетливыми («произносимыми»)  и  враждебными,  когда  возникает  социальная напряженность между группами;

5) они усваиваются очень  рано  и  используются  детьми  задолго  до возникновения ясных представлений о тех группах, к  которым  они относятся;

6) социальные стереотипы  не представляют большой проблемы, когда не существует явной  враждебности в отношениях групп,  но  в  высшей степени трудно  модифицировать их  и  управлять  ими  в  условиях значительной  напряженности и конфликта [4; 95-96].

В 20—30-е годы ХХ в. стереотипы чаще всего интерпретировались как прямая «дезинформация», «совокупность мифических представлений» и т.д. Ложность настолько прочно стала ассоциироваться с понятием «стереотип», что был даже предложен новый термин «социотип» для обозначения стандартного, но истинного знания о социальной группе. Лишь начиная с 50-х годов получила распространение гипотеза О. Клайнберга о наличии в стереотипах некоего «зерна истины». Затем особенно большое внимание стало уделяться так называемым «гипотезам контакта», согласно которым чем при более благоприятных условиях протекает контакт между группами, чем дольше и глубже они взаимодействуют и шире обмениваются индивидами, тем выше удельный вес реальных черт в содержании стереотипов. Хотя проблема истинности содержания стереотипов остается до сих пор, по существу, нерешенной, не вызывает сомнения, что социальные стереотипы вовсе не сводятся к «совокупности мифических представлений» — они всегда отражают некоторую объективную реальность, пусть и в искаженном или трансформированном виде. Как отмечал А.Н. Леонтьев, образ может быть более адекватным или менее адекватным, более или менее полным, иногда даже ложным, но мы всегда его «вычерпываем» из объективной реальности. Большинство отечественных авторов в отличие от точек зрения, преобладающих за рубежом, определяют социальный стереотип именно как образ социального объекта, а не просто как мнение об этом объекте, никак не обусловленное объективными характеристиками последнего и всецело зависящее от воспринимающего «стереотипизирующего» субъекта.

Существуют  несколько  видов   стереотипов: стереотипы поведения  и  стереотипы сознания.

Стереотипы поведения –  это  устойчивое,  регулярно  повторяющееся поведение социокультурной группы и принадлежащих к  ней  индивидов,  которое зависит от функционирующей в этой группе ценностно-нормативной системы. Они находятся в  тесной  связи  со  стереотипами  сознания. 

Стереотипы  сознания,  как  фиксирующие  идеальные  представления  ценностно-нормативной системы,  выступают  основой   для   формирования   стереотипов   поведения. Они создают модели поведения, а стереотипы поведения  внедряют эти модели в жизнь.

Так же различают автостереотипы,  отражающие   представления   людей   о   самих    себе,   и гетеростереотипы,  отражающие  представления   о   другом   народе,   другой социальной группе. Стереотипы  могут  быть  индивидуальными  и  социальными,   выражающими представления о целой группе людей. К социальным стереотипам  относятся     этнические, политические, гендерные, возрастные, половые и.т.д.

Стереотипы бывают как положительные, так и отрицательные которые нередко действуют как предубеждение.

Стереотип содержит в себе оценочный характер, который выступает в виде установки. 

В отечественной науке теорию установки разработал грузинский психолог Д. Н. Узнадзе Установка, полагает Узнадзе, лежит вне сферы сознания. “Установка – понятие единицы целостно-личностного измерения, к которому сводится действующий субъект в каждый дискретный момент его активности.  В каждый дискретный момент деятельности индивида избирательно-направленные процессы его восприятия, памяти, воображения, решения задачи и т.д., проявляя определенную внутреннюю связность и последовательность, выступают как процессы, управляемые единой промежуточной переменной – готовностью к определенной форме реагирования – установкой, т.е. выступают как процессы, протекающие в определенной целостной форме психической организации [7].

Деятельность человека “вырастает из установки”. Установка - это не частный психический феномен, как в западных теориях. Она определяет целостный модус личности, предшествуя сознательной деятельности, направляя ее. Установка не проявляет себя в сознании, но направляет деятельность сознания, связанную с удовлетворением тех или иных человеческих потребностей. Определяя человеческую деятельность, установка является источником множество характеристик деятельности, которые внешне представляются разрозненными, случайными, но которые все интегрированы единой установкой и неразрывно взаимосвязаны.

Понятие  установки  в  понимании  Д.Н.Узнадзе  и   понятие   социальной установки  не   являются   идентичными.   Социальная   установка   (аттитюд) определяется как «психологическое переживание индивидом ценности,  значения, смысла  социального  объекта»,  или   как   «состояние   сознания   индивида относительно   некоторой   социальной   ценности» [7].

Социальная установка, как психологическое явление,  представляет  собой готовность  воспринимать  группы   людей   и   другие   социальные объекты определенным  образом.  Она  придает   когнитивному   элементу   социального стереотипа  содержание  и  определяет   его   интенсивность,   степень   его эмоциональной насыщенности. Вначале у  человека  формируется   установка,  а затем стереотип  наполняется  соответственным  этой  установке  содержанием.

В данной работе будут рассмотрены гетеростереотипы т. е представления о другой социальной группе, а именно  элиты г. Новокузнецка.

При анализе структуры стереотипа исследователи, начиная с М. Смита, выделяют три ее компонента:

1. Когнитивный  компонент (что знаю?) стереотипа выражается в наличии у личности предварительных знаний об объекте, в рамках данной работы, о представителях бизнес элиты. Наличие данного компонента объясняет тот набор информации, которую личность имеет о социальной группе и ее особенностях образа жизни.  

2. Аффективный компонент (что чувствую?, как оцениваю?) стереотипа выражается в эмоциональном отношении к представителям определенной группы  (нравится / не нравится и.т.д.). В этом элементе находят также свое выражение такое явление как предрассудок.

3. Поведенческий  компонент (что делаю?) стереотипа выражается в готовности к действию определенным образом по отношению к соответствующему этому стереотипу группы. 

В рамках данной работы будет анализироваться только когнитивный элемент структуры стереотипа т. к.  перед нами стоит задача определить восприятия образа жизни Новокузнецкой элиты т. е ее особенности образа жизни. 

Разные социальные группы, реальные (нация) или идеальные (профессиональная группа) вырабатывают стереотипы, устойчивые объяснения определенных фактов, привычные интерпретации вещей. Это вполне логично, так как стереотипизация необходимый и полезный инструмент социального познания мира. Он позволяет быстро и на определенном уровне достаточно надежно категоризовать, упрощать социальное окружение человека. Сделать его понятным, а следовательно, прогнозируемым. Таким образом, селекция, ограничение, категоризация огромной массы социальной информации, ежеминутно обрушивающейся на человека, когнитивная основа стереотипизации. Оценочная поляризация в пользу своей группы, дающая человеку чувство принадлежности и защищенности, мотивационная основа этого механизма [6].