Софисты и их взгляды на риторику

4. Наследие софистов.

Софисты вписываются в совершенно определенный исторический контекст, который они подвергли вдумчивому и тонкому анализу, не пытаясь, подобно Платону, критически осмыслить свое экономическое, социальное и политическое окружение - просто потому, что окружение это составляло сферу их деятельности, подтверждая их роль и обеспечивая им славу и награду. Таким образом, софисты никак не "подрывали" устои государства, где они естественно находили свое место, если только не смотреть на них под другим углом зрения - с позиций платоновского реформизма. При этом сама выполняемая ими задача - обучать добродетели, преподавая риторику, - привела их к постановке истинно философских проблем не только в области политики и этики, но также и в лингвистике, эпистемологии и даже онтологии, поскольку связь между реальностью, определяемой как совокупность чувственно воспринимаемых вещей, и мышлением, с одной стороны, и между реальностью и языком - с другой, очень скоро перестала казаться чем-то само собой разумеющимся. 
Рассматриваемые с этой точки зрения, софисты представляются важной действующей силой в развитии Афин классической эпохи; они выступают как подлинные мыслители, выявившие и сформулировавшие, нередко талантливо, те проблемы, которые попытаются разрешить Платон и Аристотель, превосходя каждый по-своему уровень чувственного восприятия. Так как софисты были неразделимы с обществом, где развертывалась их деятельность, поставленные ими проблемы скоро во многом утратили свою актуальность и превратились в исторические факты, существующие, чтобы когда-то быть открытыми вновь, чтобы дождаться более объективной, более положительной, более свободной от партийной предвзятости исторической практики. 
С теми софистами, о которых мы вели речь, трудно связать культурное движение, распространившееся во II-III вв. по P. X. и называемое у современных историков "второй софистикой". Даже при беглом взгляде на сочинение Филострата . Жизнеописания софистов ясно, что те, кого именовали в его времена словом sophistes, были прежде всего ораторами, преподающими риторику (дисциплину, которой отводилось важное место в тогдашнем высшем образовании) и проявляющими интерес к самым эффектным, самым показным формам ораторского мастерства. 
Думается, наша эпоха больше, чем какая-либо другая, располагает к новому изучению проблематики, открытой теми, кого называют софистами. Постоянное сомнение в возможности постичь истину и распознать подлинные ценности замыкает современное общество в области вероятного и неизбежно порождает релятивизм. Такая установка, заметим, оправдывается и подкрепляется одновременно несколькими факторами: и всемогуществом средств массовой информации, и демократическими процедурами власти, все более и более прислушивающейся к мнению большинства, и возрастающим значением судебной сферы, где по определению берется в кавычки всякая непосредственная ссылка на истину.

Софисты и религия. 
  
Учение большинства софистов вступало в противоречие с религиозными представлениями. Большая часть софистов придерживалась атеистических или агностических взглядов. 
  
Протагор был агностиком и приобрел славу безбожника. В своем сочинении  «О богах» он писал: «О богах я не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет. Ибо многое препятствует узнать (это): и неясность (вопроса) и краткость человеческой жизни». 
  
Некоторые софисты (Диагор Мелосский  и Феодор Киренский, получивший даже прозвище «безбожник») прямо отрицали существование богов. За голову Диагора  была назначена награда — он разгласил таинство элевсинских мистерий. 
  
Продик Кеосский видел истоки религии  в почитании вина, хлеба, рек, солнца и т. п. — то есть всего полезного  людям. В «Сизифе» Критий пишет, что  религия — человеческая выдумка, служащая для того чтобы умные  люди заставили глупых выполнять законы.

5. Кого можно считать софистами.

В начале всякого исследования о софистах возникает существенная трудность: у разных историков философии под "софистами" подразумеваются разные личности. Это в значительной степени объясняется тем, что сочинения софистов почти полностью утрачены и всю информацию о них мы получили из фрагментов и свидетельств, приведенных по большей части у авторов, настроенных к ним враждебно. Некоторые историки принимают за софистов двадцать шесть известных или анонимных лиц. Но из этого числа можно оставить только несколько имен.

Протагор

Самый известный из софистов - Протагор, который, согласно Платону, первый стал называть себя софистом и взимать плату за обучение. Протагор родился в Абдерах после 490 г., а умер, вероятно, после 421 г. до P. X. По всей видимости, с ним поддерживал тесное общение Перикл, поручивший ему написать законы для Фурий (на побережье Лу-кании, в Южной Италии); отсюда явствует, что в 444 г. до P. X. он был в Афинах человеком заметным. Можно предположить, что Протагор впервые приехал в Афины около 460 г. 
Диоген Лаэртский приводит следующий список его сочинений: Искусство спора, О борьбе, О науках (или О математике), О государственном правлении, О честолюбии, О добродетелях, О первоначальном порядке вещей, О тех, кто обитает в Аиде, О неправедных людских деяниях, книга Наставлений, судебная речь о жалованье и две книги Противосуждений. К списку Диогена Лаэртского надо прибавить еще два сочинения, озаглавленные «Истина», и «О богах». Эти заглавия, по сути дела, не дают представления о содержании самих произведений, о которых неизвестно даже, существовали ли они вообще и в какой форме были написаны.

Горгий

Горгий, уроженец Леонтин в Сицилии, дожил до глубокой старости; он родился около 485 г. до P. X. и еще жил в IV в. Рассказывали, что он знавал Эмпедокла и что в Афины он прибыл в 427 г. с посольством, отправленным леонтинцами, чтобы убедить афинян заключить с этой афинской колонией договор о союзе против Сиракуз. Пользуясь случаем, Горгий произнес в народном собрании речь, вызвавшую всеобщее восхищение. Он много странствовал по греческому миру, но не обосновался ни в одном из городов; скитаясь, он блистал своим талантом в Олимпии, в Дельфах, в Фессалии, Беотии и Арголиде. В Афинах, где у него были ученики, платившие ему изрядные суммы денег (Гиппий больший,), он произносил эпидиктические речи, т. е. речи, позволявшие продемонстрировать ораторское искусство в рассуждениях на разные темы по заранее установленным правилам. 
Трактат Горгия О несущем, или О природе был написан, по-видимому, в 84-ю Олимпиаду, т. е. между 444 и 441 гг. до P. X.; а вот когда написаны Похвала Елене и Защита Паламеда, мы не знаем. До нас дошли парафразы, фрагменты и свидетельства, отрывки из нескольких речей -Надгробного слова, Олимпийской речи, Пифийской речи, Восхваления элейцев. Возможно, Горгий написал Руководство по риторике. 
Платон рассматривает Горгия как "ритора", а не как софиста, поскольку тот отказывается учить добродетели. "Вот за то, Сократ, я и люблю больше всего Горгия, что от него никогда не услышишь таких обещаний [научить добродетели]: он ведь и сам смеется, когда слышит, как другие это обещают. Он думает, что следует делать человека искусным в речах". Это заявление Менона, однако, можно было бы и смягчить. В одноименном диалоге Горгий, поставленный в тупик вопросами Сократа, признает, что ему приходится учить также и справедливости, - уступка, в которой его, впрочем, не замедлят упрекнуть друзья, Пол и Калликл.

Продик

Продик был уроженцем острова Кеос (в Кикладах) - так же как и поэт Симонид. Он родился ранее 460 г. до P. X. и еще был жив в 399 г., когда умер Сократ. Продик участвовал в нескольких посольствах из Кеоса в Афины и однажды держал речь в Boylē (в совете). Как и Горгий, он выступал с эпидиктическими речами и давал частные уроки; зарабатывая своим ремеслом немалые деньги, о переезжал из города в город. Одна из речей Продика, Геракл на распутье, составлявшая часть сочинения под названием Времена, так понравилась Ксенофонту, что он вложил пересказ ее в уста Сократа; Платон тоже ссылается на эту притчу. Продику, который, вероятно, интересовался и некоторыми теоретическими аспектами риторики, приписывали также рассуждение О природе . 
Этот софист, как мы увидим далее, был известен в особенности своими изысканиями касательно точного смысла слов. У нас нет достоверных сведений относительно обстоятельств смерти Продика, упоминаемых в двух апокрифических платоновских диалогах.

Гиппий

Уроженец Элиды, Гиппий был современником Продика, если верить Платону: в диалоге Протагор оба участвуют в общей беседе. Известно, что он еще был жив в 399 г. до P. X. В Платоновом Гиппии меньшем Гиппий выставляет себя сведущим во всех искусствах. По его словам, однажды в Олимпии он показал, что все вещи на нем изготовлены им собственноручно. Ему доводилось сочинять поэмы, эпические стихи, трагедии, дифирамбы и многочисленные речи на всевозможные темы и в самых разнообразных стилях. Он превосходил всех своей осведомленностью в ритмах, ударениях и правильном употреблении слов. Познания его простирались на астрономию, арифметику, геометрию, генеалогию, мифологию, историю, живопись, ваяние; его занимало исследование функций букв, слогов, музыкальных ритмов и гамм. Он хвалился, что изобрел мнемотехнику. Из его трудов сохранились фрагменты Элегии, перечня Названия народов, Списка олимпийских победителей и еще Собрания, куда входили отрывки из известных произведений - причем не только греческих (отметим оригинальность замысла), различные повествования, сведения по истории религий и т. п. По-видимому, этот труд был в Античности весьма авторитетным. Наконец, в своем Комментарии к первой книге "Начал" Евклида Прокл приписывает Гиппию изобретение метода, позволяющего решить задачу квадратуры круга.

Антифонт

Интерес к Антифонту возник лишь в 1915 г., после открытия двух обрывков папирусного свитка, содержащих фрагменты его сочинения Об истине, и последующего открытия (в 1922 г.) одного фрагмента трактата О единомыслии. Антифонт Софист, по всей вероятности, родился около 470 г., а умер около 411 г., - это современник Сократа и Протагора. Существует мнение, что этот оратор был автором сборника риторических упражнений, известного под названием Тетралогии. Помимо трактатов Об истине и О единомыслии Антифонту приписывают Речь о государстве иТолкование сновидений. Некоторые фрагменты указывают на то, что он пробовал решить задачу квадратуры круга, интересовался вопросами астрономии и физики. 
Во всяком случае, Антифонту из Рамнунта приписывается руководство по риторике в трех книгах, а кроме того - Обвинительная речь против Алкивиада, несколько трагедий и любопытное Искусство быть беспечальным.

Фрасимах

Фрасимах из Халкедона, в Вифинии, стал знаменитым благодаря его словесному состязанию с Сократом, составляющему основное содержание первой книги Государства, где он отстаивает тезис, согласно которому "справедливость - это то, что пригодно сильнейшему". Фрасимах был известен в Афинах как оратор и учитель риторики. 
В 427 г. до P. X. Аристофан высмеял его в комедии Пирующие. В ту пору, когда Архелай Македонский диктовал в Фессалии свои законы (413-399 гг.), Фрасимах написал речь В защиту граждан Ларисы. В ораторском искусстве Фрасимах считается новатором. Он стал использовать ритм в прозаической речи и много внимания уделял способам возбуждать те или иные чувства. Его считают также создателем "среднего стиля, промежуточного между стилем торжественным и простым; Дионисий Галикарнасский, ритор и историк I в. до P. X., приводит в качестве примера среднего стиля фрагмент речи, написанной Фрасимахом для одного афинского оратора, который и произнес ее в собрании.

Евтидем и Дионисодор

 
Подобно большинству софистов, Евтидем и Дионисодор - чужеземцы, приехавшие в Афины. Они выказывают себя людьми "многоискусными" (polymathes). Знание Евтидема и Дионисодора - это знание, ставшее предметом преподавания, и демонстрируется оно в эпидиктических речах. Оба софиста исходят из того, что знание это можно в короткий срок передать другим. Наконец, Евтидем и Дионисодор берут плату за обучение добродетели, которое, несомненно, должно увенчаться общественным и политическим успехом. 

6. Развитие русской риторики

История не оставила прямых свидетельств об ораторском искусстве Древней Руси. Однако по документам и сохранившимся литературным произведениям можно составить представление об особенностях русского красноречия. Первоначально оно существовало в устной форме былинно-песенного творчества. Другая форма – красноречие политическое. Сходки старейшин, народные собрания, вече требовали от участников навыков публичного выступления. Вече выработало обращения к народу – вечевую речь: отличалась чёткостью композиции, лаконичностью, образностью; чаще это была политическая программа выступающего. Существовали в Древней Руси дипломатическое красноречие (X век, «Договор русских с греками» подписан после победы князя Олега под Царьградом), военное красноречие (обращение к воинам), торжественное – речи на пирах, хвала победителям, гомилетика – торжественное учительское красноречие (после принятия христианства появились «Слова», поучения отцов церкви; популярны были «Слова» мыслителя Кирилла Туровского, предназначенные для чтения в церкви в дни религиозных праздников). Творчество Туровского свидетельствует о том, что древнерусские ораторы владели приёмами античной риторики. Появляется светское публичное красноречие: «Слово о полку Игореве».

Слово «риторика» произошло от греческого rheo - «говорю, лью, теку». Производное от него rhetor означало- «ритор, оратор». Это слово дало название науке «риторика», т.е. мастерство (искусство) ораторской речи.

Важным этапом развития русской риторики стали грамматические и риторические сочинения М.В.Ломоносова (1711-1765): «Письмо о правилах российского стихотворства», «Краткое руководство к красноречию», «Российская грамматика», «Предисловие о пользе книг церковных». Главная особенность филологических работ М.В.Ломоносова в том, что он сознательно и целенаправленно создавал норму русского литературного языка, ориентируя ее на речь науки деловой прозы, исторических сочинений, академической и политической оратории, проповеди. Его филологические труды оказали значительное влияние на русскую словесность. B начале XIX века русская риторика переживает эпоху расцвета. Среди руководств по риторике особое место занимают учебники Н.Ф.Кошанского (1784-1831), филолога-классика, переводчика, профессора русской и латинской словесности Царскосельского лицея. Н.Ф.Кошанскому принадлежат работы (сохранено написание «реторика»): «Общая реторика» (описание словесных наук, изобретение источников мысли) и «Частная реторика» (описание основной терминологии: словесность и литература, поэзия и проза, частная риторика и пиитика и др.). Труды Н.Ф.Кошанского были ориентированы на классические образцы изящной словесности. В его риторико-педагогическом идеале были выделены мыслительный труд и нравственное чувство, затем «изящное», «прекрасное». Автор считал: «Риторика, имея предметом мысль, показывает: 1) откуда они почерпаются (изобретение мыслей)», то есть первая часть его риторики «даёт способы думать и, думая, соединяет одну мысль с другой»; 2) «как приводятся мысли в порядок (расположение мыслей)», то есть вторая часть риторики «образует рассудок и нравственное чувство»; 3) «как они излагаются (выражение мыслей)», то есть третья часть риторики учит любить и выражать изящное. Выдвигая на первый план гносеологический, мыслительно-смысловой потенциал, ученый существенное значение придавал нравственным этическим возможностям риторики.

В России отношение к риторике менялось на протяжении нескольких столетий. В XVII – XVIII веках – значительное место в сфере гуманитарных наук. В первой половине XIX века ряд литературных критиков во главе с В.Г.Белинским выступили против риторики, обозначая художественную литературу и литературную критику единственным видом словесного творчества. Риторику исключили из системы образования – ее место заняло обязательное изучение художественных сочинений и мнений литературных критиков по различным вопросам общественной жизни. В советский период риторика не признавалась как научная дисциплина. Интерес к современной риторике возник с развитием теории информации в начале XX века – появилась нужда в единой, обобщающей теории, в особой логике гуманитарного познания; возник интерес к живому речевому общению. По мысли Ю.В. Рождественского, «история риторики есть история стилей жизни. Информационное общество несёт новый стиль жизни и требует новой риторики. Стилевая задача новой риторики состоит в понимании и пользовании всеми видами слова, а не только публичной речью».