Риторика у Давньому Світі

Практическое №1

Риторика у Давньому Світі

Ораторское искусство стало  значительным общественным явлением, достигшим высокого уровня еще в  древнем мире: Египте, Ассиро-Вавилонии, Индии, Китае. Известно, что жрецы были искусными ораторами, всемерно культивировалось официальное и особенно церемониальное красноречие в придворных кругах китайских царств, хорошо владели тайнами науки слова индийские любомудры. Однако именно Древняя Греция признается родиной красноречия, где начинает складываться его теория. Наряду с эпосом, лирикой, рамой, ваянием, музыкой и зодчеством риторика признавалась нужным и сложным творчеством. Она считалась даже «царицей искусств» - настолько сильно было ее влияние на решение государственных дел, настолько эффективно она воздействовала на чувства и умы людей.  
Называя красноречие (риторику) искусством, древние греки, однако, вкладывали в это понятие конкретное и определенное содержание. К V в. до н.э., когда вполне сложилась культура ораторской речи, когда ясно осознавались ее виды, стало очевидно, что задача оратора троякая: разъяснять что-то, побуждать к определенному мышлению, решению, а тем более действию и доставлять слушанием удовольствие. Причем «услаждение слушаний» свежей или смелой мыслью и благородными чувствами, например добра и справедливости, гражданского долга и патриотизма, считалось особенно важной задачей оратора.  
Причины, способствовавшие появлению ораторского искусства  
Объективной основой зарождения ораторского искусства как социального явления стала насущная необходимость публичного обсуждения и решения вопросов, имевших общественную значимость. Чтобы обосновать ту или иную точку зрения, доказать правильность выдвигаемых идей и положений, отстоять свою позицию, нужно было хорошо владеть искусством слова, уметь убедить слушателей и повлиять на их выбор.  
История свидетельствует, что важнейшим условием появления и развития ораторского искусства, свободного обмена мнениями по жизненно важным проблемам, движущей силой прогрессивных идей, критической мысли являются демократические формы управления, активное участие граждан в политической жизни страны. Не случайно ораторское искусство называют «духовным детищем демократии».  
Это обнаружилось еще в Древней Греции, наглядным примером служит сравнение двух наиболее значительных городов-государств - Спарты и Афин, имевших различное государственное устройство.  
Спарта была типичной олигархической республикой. Она управлялась двумя царями и советом старейшин. Верховным организатором власти считалось народное собрание, но фактически никакого значения оно не имело. Место, где проходили собрания, не имело ни укрытий, ни каких-либо украшений, так как это, по мнению правителей, не способствует здравости суждений, напротив - причиняет один только вред, занимает ум собравшихся пустяками и вздором, рассеивает их внимание.  
Плутарх отмечает любопытную деталь. Когда впоследствии народ «разного рода изъятиями и прибавлениями» стал изменять утверждаемые решения, цари приняли постановление: «Если народ постановит неверно, старейшинам и царям распустить», а уйти и распустить народ на том основании, что он извращает и переиначивает лучшее и наиболее полезное. Такой порядок ведения государственных дел давал возможность аристократам почти бесконтрольно решать все вопросы и не способствовал широкому участию граждан у правлении.  
По-иному складывалась политическая жизнь в Афинах, которые в середине V в. до н.э. стали самым крупным экономическим, политическим и культурным центром Древней Греции. Здесь был установлен строй рабовладельческой демократии. Большое значение имели три основных учреждения: народное собрание, совет пятисот и суд.  
Главная роль принадлежала народному собранию (эккление), которое юридически обладало полной верховной властью. Через каждые 10 дней афинские граждане собирались на площади города и обсуждали важные государственные дела.  
Только народное собрание могло принять решение об объявлении войны и заключении мира, об избрании высших должностных лиц, об издании различных постановлений. Народному собранию подчинялись все другие государственные органы.  
Между заседаниями народного собрания текущие дела рассматривались советом пятисот (булэ).  
Судебными делами, а также законодательной деятельностью занимался суд присяжных (гелине). В него входило 6 тысяч присяжных заседаний, что исключало опасность подкупа судей. Специальных государственных обвинителей в Афинах не было. Любой гражданин мог возбуждать и поддерживать обвинение. Не было на суде защитников. В начале VI в. до н.э., занимая высший государственный пост в афинском полисе, Солон принял законы, в соответствии с которыми каждый афинянин должен был лично защищать свои интересы в суде. А поскольку не каждый умел это делать, то появились люди, составлявшие речи по заказу (таких людей называли логографами), а также учителя, обучавшие ораторскому искусству. Именно логографом начал свою профессиональную деятельность великий оратор Демосфен.  
Естественно, что при таком свободном демократическом строе в Афинах гражданам часто приходилось выступать в суде или народном собрании, принимать активное участие в делах полиса. При обсуждении вопросов между партиями в народном собрании нередко велся ожесточенный спор. И чтобы успешно вести дела в суде или удачно выступать в народном собрании, надо было уметь хорошо и убедительно говорить, отстаивать свою позицию, опровергать мнение оппонента, то есть владение ораторским искусством и умение спорить было первой необходимостью для афинян.  
По свидетельству историков, казарменное спартанское государство не оставило ничего достойного своим потомкам, в то время как Афины с их демократическими спорами на площадях, в суде и на народных собраниях в короткий срок выдвинули величайших мыслителей, ученых, поэтов, создали бессмертные произведения культуры.  
Как подчеркивают исследователи, наиболее активно ораторское искусство развивается в переломные эпохи в жизни общества. Оно широко применяется, когда возникает историческая потребность участия народных масс в решении важных государственных вопросов. Ораторское искусство помогло сплачивать людей вокруг общего дела, убеждая, воодушевляя и направляя их.  
Риторика Древней Греции  
В истории ораторского искусства выделяется, прежде всего, античный период. Античная риторика возникла в Греции в 5-4 вв. до н.э., сложилась в систему в 3-2 вв. до н.э. и распространилась в Риме в 1 веке до н.э.  
Греческие риторы мастерски владели правилами и формами устной речи, законами логики, особенно суждений и доказательств.  
Красноречие, «духовное детище демократии» особой искусности достигло усилиями софистов, точнее «старших софистов» (V в. до н.э.), которые отличались критицизмом и находчивостью в словесных баталиях, развивали искусство спора, мастерство доказательства и заметно подняли культуру рационалистического мышления. Главной их целью были вопросы познания: их верное толкование и решение, и делались попытки сблизить философию с риторикой. Искусство слова они считали наукой воздействия на людей.  
Наиболее видный из софистов, идеолог рабовладельческой демократии и политический деятель Протагор из Абдеры (481 - 411 гг. до н.э.), активно разрабатывал теорию риторики. Он одним из первых стал применять диалогическую форму изложения, при которой собеседники в споре защищают противоположные взгляды. Протагор классифицировал выражения на вопросы, ответы, приказания, просьбы.  
Проблемами ораторского искусства также занимался другой представитель софистики, по некоторым данным, ученик Демосфена, Горгий из Леонтии в Сицилии (около 483-375 гг. до н.э.), видный оратор. Он выступал против догматики, подчеркивал силу слова и роль языка в ораторском искусстве. Написанный им учебник риторики не сохранился. Но сохранились для потомков следующие высказывания Горгия: «Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх изгнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить… Сила убеждения, которая присуща слову, и душу формирует как хочет» [4, 9].  
На первых порах софисты учили правилам логического мышления, правильным приемам доказательства и опровержения. Однако очень скоро они отошли от этого. Главной их заботой становятся подбор и применение различного рода словесных и логических уловок, с помощью которых можно доказать любое положение, каким бы нелепым оно ни было. Например, утверждая, что сделать необразованного человека образованным - значит убить его, софист рассуждал следующим образом: «Став образованным, он уже не будет тем, чем был». если софиста уличали во лжи, он выворачивался примерно так: «Кто лжет, говорит то, чего нет. Но того, чего нет, нельзя сказать, следовательно, никто не может лгать». Поэтому слово софист приобретает отрицательную окраску, его синонимами становятся лжемудрец, шарлатан, фокусник.  
Софисты, с одной стороны, нужны были афинским гражданам, так как помогали им овладеть искусством мышления, обучали умению говорить, убеждать, спорить. Но, с другой стороны, их беспринципность, виртуозность при защите прямо противоположных точек зрения, неустойчивость политических взглядов и позиций вызывали к ним недоверие и даже враждебность.  
С софистами яростно боролся великий древнегреческий философ Сократ (около 470-399 гг. до н.э.), в совершенстве владевший диалектическим методом диалога. Будучи одним из родоначальников диалектики, он разработал метод поиска истины путем постановки наводящих вопросов (так называемый «сократический метод»). Для Сократа диалектика - это философское искусство вести беседу, рассуждения с целью обнаружения, выяснения истины. Иным был софистический метод обсуждения вопросов. Для софистов главное - одержать победу во что бы то ни стало, независимо от того, истинно или ложно отстаиваемое ими утверждение.  
Ученик Сократа, Платон (около 428-около 348 гг. до н.э.), значительно поднял искусство диалога, сделав его совершенной формой устно-публичного изложения самых сложных мыслей, положений и идей. Платон обогатил живую публичную речь приемами и формами полемики, яркой выразительностью языка, в частности иносказаниями и метафорами. Он намного усилил логику речи, ее смысловую емкость. В своих высокохудожественных диалогах «Горгий» и «Федр». Платон закрепил понимание риторики как средства убеждения. Он подчеркивал различное назначение речей ритора (оратора) и философа. Ритор желал не убедиться сам, а переубедить другого. Философ хотел в первую очередь убедиться сам, то есть найти истину. Его речь - это рассуждения вслух с целью отыскания истины.  
Крупнейшим теоретиком античной риторики являлся великий древнегреческий философ и ученый - энциклопедист Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он был учеником Академии философа Платона и за 200 лет научных поисков приобрел высочайший авторитет. Своих научных занятий он не прерывал, даже став, по приглашению царя Македонии Филиппа II, учителем его сына - будущего царя Александра Македонского. Аристотель был выдающимся лектором чисто академического склада, сумевшим именно своими лекциями в знаменитых лицеях развить культуру теоретического, философского мышления, совершенствовать логику: систему определений и суждений, аргументаций и доказательств, умозаключений и обобщений.  
В 335 г. до н.э. появилось сочинение Аристотеля «Риторика», в трех книгах которого были изложены основы ораторского искусства. Это единственное древнегреческое произведение по риторике, дошедшее до нас в целостном виде. Положения, сформулированные в этих книгах, не потеряли своего значения до наших дней, от них тянутся нити ко всем направлениям позднейшей риторики.  
 
Первая книга «Риторики» содержит общие положения, характеризующие предмет риторики и виды речей. Разбирая роль языка, Аристотель писал, что раз речь не ясна, она не достигает цели. Эту же мысль он развивал в «Поэтике», в которой писал: «Достоинство словесного выражения - быть ясным и не быть низким [1, 22]. Поясняя это, Аристотель писал, что речь не должна быть затасканной, то есть состоящей из слишком употребительных слов. Речь должна отличаться красотой, благородством и звучанием. Ясность и понятность речи Аристотель рассматривал как первейшее условие успеха ораторского искусства. Серьезное внимание в «Риторике» автор уделил стилю ораторской речи. И в данном случае он опять-таки на главенствующее место выдвигал ясность. Основу же стиля, писал Аристотель, составляет уменье говорить правильно. Вторая книга «Риторики» посвящена описанию «способов убеждения». Убеждение, основывающееся на характере говорящего, определяется Аристотелем так: «Доказательство достигается с помощью нравственного характера говорящего,… потому что мы более и скорее верим людям хорошим» [4, 12]. Убеждение, зависящее в вызывании у него определенной страсти. Аристотель учит: «Чтобы вызвать расположение слушателей, оратору необходимо знать, когда, в каких обстоятельствах, по каким причинам человеком овладевают чувства - гнев или смирение, любовь или ненависть, зависть, страх» [4, 12]. Эти факторы оратору необходимо учитывать, чтобы в процессе речи не спровоцировать у публики нежелательные эмоции.  
Выбор способов доказательства зависит от назначения речи. Так, в политической речи уместны примеры, факты, прежде случившиеся, или притчи, басни. В судебной - силлогизмы (умозаключения), а также законы, свидетельские показания, договоры, клятвы. В торжественной - сравнения, преувеличения («оратор облекает предмет своей речи величием и красотой»).  
Таким образом, вторая книга «Риторики» Аристотеля является учением о принципах построения ораторской речи, о создании образа оратора.  
В третьей книге «Риторики» Аристотель рассматривает композицию (построение) речи, в которой выделяет восемь частей:  
1. Предисловие - не сама речь, но вступление к ней. Оно не обязательно, в частности, для красноречия политического и судебного, где принято сразу же приступать к изложению темы. Задача предисловия - расположить аудиторию к оратору. Оно должно быть почтительным, не скучным, чтобы с самого начала ответная реакция слушателей формировалась под влиянием симпатии, а не враждебности.  
2. Называние - обозначение темы, формулировка которой должна быть понятной слушателям.  
3. Рассказ (повествование) - последовательное изложение предмета. Выбор фактов должен быть целесообразен и хорошо обоснован.  
4. Описание - анализ предмета речи.  
5. Доказательство, при помощи которого достигается основная цель, - убедить слушателей. Это главная часть выступления - «только доказательства обладают признаками, свойственными ораторскому искусству, а все остальное - ни что иное, как аксессуары» [4, 14].  
6. Опровержение - может быть в форме:  
а) полемики (вопрос - ответ);  
б) эристики (спора) - утверждение спорящим своего интереса. Результатом спора должно быть соглашение, в определенной степени устраивающее обе стороны. Спор возникает, когда среди слушателей находится человек, стремящийся «показать себя публике» более умным, чем лектор, или шокированный заявлениями оратора.  
7. Воззвание - обращение к сердцам слушателей, к их эмоциям.  
8. Заключение - краткое напоминание о сказанном.  
Труды Аристотеля снискали ему громадный авторитет. Достаточно сказать, что ссылка на высказывания этого великого ученого являлась в научных диспутах сильнейшим аргументом, оспорить который никто не решался.  
Самым знаменитым оратором Древней Греции являлся Демосфен. Примечательно, что он родился в один год с Аристотелем (около 384 г. до н.э.) и умер в один год с ним (322 г. до н.э.). Демосфен был вождем демократической антимакедонской группировки. Его блестящие речи были направлены, в частности, против македонского царя Филиппа II, проводящего политику захвата Греции. Демосфен называл эти речи «филиппиками»; так впоследствии стали называть все гневные, обличительные речи. Речи Демосфена производили огромное впечатление на слушателей. Когда Филипп II получил текст речи Демосфена, то сказал, что если бы он слышал эту речь, то голосовал бы за войну против себя. Результатом убедительных выступлений Демосфена стало создание антимакедонской коалиции греческих полисов.  
Ораторские успехи Демосфена - результат его огромной работы над собой. От природы он был шепеляв, имел слабый голос и нервное подергивание плеча. Чтобы отработать дикцию, Демосфен долгими часами декламировал стихи на берегу шумящего моря, положив в рот камешки, добиваясь громкого и четкого произношения. Чтобы ничто не отвлекало его от овладения необходимыми знаниями, Демосфен добровольно заточал себя на долгие месяцы в подземелье, где штудировал труды своих предшественников. А чтобы лишить себя соблазна покинуть место добровольного заточения - выбривал себе половину головы.  
Кроме техники выступления, Демосфен огромное значение придавал нравственному облику оратора. Он утверждал: «Ценность представляет не сама по себе речь оратора и не звучность его голоса, а то, насколько он разделяет точку зрения народа и насколько любит и ненавидит тех же людей, что и Отечество» [4, 16]. Он считал, что цель оратора - «не добиться личных выгод, говоря только угодное народу, как делают многие демагоги, а идти напрямик ради блага народа, принимая на себя всю ответственность» [4, 16].  
И своей жизнью Демосфен подтвердил соответствие идеалу оратора: после того как Греция была подчинена македонянам, Демосфен покончил с собой.  
Итак, оценивая древнегреческую риторику в ее практике и теориях, можно сказать, что она - примечательное явление античной цивилизации, в особенности ее гражданской жизни.  
Риторика Древнего Рима  
Красноречие в Древнем Риме развивалось под влиянием греческого наследия и достигло особенного расцвета во время могущества Римской республики. Золотым веком римского красноречия называют первый век до н.э. В Риме тогда шла гражданская война, вызванная попытками Цезаря ликвидировать республику и установить диктатуру. В этих условиях усилилась борьба за общественное мнение, чем и объясняется подъем риторики, силу которой как средства убеждения к тому времени ясно осознали.  
Рим выдвинул большую группу блистательных ораторов во главе с великим, после Демосфена, трибуном Марком Туллием Цицероном (106-43 гг. до н.э.). Его называют лучшим оратором Древнего Рима. Марк Туллий Цицерон высоко почитал Демосфена, считал его лучшим ритором Греции и призывал ораторов - современников учиться у Демосфена искусству публичной речи. Цицерон сам следовал его примеру и даже подражал его знаменитым филиппикам. Но вместе с тем он вполне самостоятельно развивал ораторское искусство, в особенности мастерство судебной речи.  
Отмечая огромные возможности красноречия для воздействия на массы людей и управления ими, Цицерон считал его одним из главных орудий государства. Поэтому он был убежден в том, что любой государственный и общественный деятель должен владеть искусством публичного слова.  
Одно из главных положений его риторической теории - об идеальном ораторе. Таким он считал мыслителя-философа, обладающего высокой моралью и постоянно обогащающего свои знания чтением литературы, изучением истории, интересом к праву, эстетике и этике. Идеальный оратор, будучи психологом, знает характер людей, предугадывает их настроения и в нужные моменты возбуждает в них необходимые чувства радости или любви, благосклонности или ненависти, возмущения или гнева. Но, подчеркивал Цицерон, главная сила красноречия - его содержательность, «мудрость содержания», облекаемая в яркую и доходчивую форму.  
Цицерон ставил перед оратором три основные задачи:

- доказать истинность своих утверждений;  
- доставить слушателям эстетическое удовольствие;  
- воздействовать на их волю и поведение, побудить к деятельности.  
Подготовку речи Цицерон разделил на шесть этапов:  
1) уяснить предмет речи и произвести сбор материалов;  
2) «расположить найденное по порядку, взвесив и оценив каждый довод»: наиболее внушающие факты расположить в начале и в конце речи, факты меньшей значимости - в середине. «Прежде чем в речи добраться до самой сути, надо расположить слушателей в свою пользу, далее разъяснить дело, после этого установить предмет спора; затем доказать то, на чем мы настаиваем, потом опровергнуть возражения, а в конце речи все, что говорит за нас, развернуть и возвеличить, а то, на чем настаивают противники, поколебать и лишить значения» [4, 20-21].  
3) «облечь и украсить все словами» за счет выразительных средств языка;  
4) укрепить речь « в памяти», то есть запомнить ее в той мере, чтобы по тезисам можно было воспроизвести текст близко к замыслу;  
5) «закончить речь с достоинством и приятностью»;  
6) определить ритм, в котором будет произноситься речь. Она не должна нестись безостановочно, как речной поток, звучать отрывисто, быть пространной или расплывчатой.  
Особое мнение Цицерон уделял голосу, которым будет произноситься речь. В отношении голоса он писал: «Не нравится мне, когда буквы выговариваются с изысканным подчеркиванием, также не нравится, когда их произношение затемняется излишней небрежностью; не нравится мне, когда слова произносятся слабым, умирающим голосом, не нравится также, когда они раздаются с шумом и как бы в припадке тяжелой одышки» [4, 19]. Голос должен звучать просто и естественно, без чего-либо показного, подражательного. Цицерон отмечал, что эти и другие качества приобретаются с помощью специальных упражнений, ориентированных на того или иного оратора как образец, то есть упражнения должны включать элементы подражания. Под подражанием Цицерон понимал не копирование, а стимул для стремления к собственному совершенству. Для самого Цицерона образцом был Демосфен.  
Мысли Цицерона об ораторском искусстве не утратили своего значения и по сей день. Творчество Цицерона вобрало в себя все достижения античной риторики и поэтому является высшей точкой ее теории и практики.  
Римские теории или концепции красноречия развивались также Марком Фабием Квинтилианом (35-95 гг. н.э.), выдающимся оратором и преподавателем риторики. Его школа стала первой государственной риторской школой. Его основой труд - «Наставление в ораторском искусстве» - в 12 книгах обобщает опыт древнегреческой и римской риторики, в частности опыт такого оратора, как Марк Антоний. Но основу этого труда Квинтилиана составляют принципы и нормы, выработанные и основанные Цицероном, продолжившим и развивавшим лучшие традиции древнегреческой риторики и особенно искусства Демосфена. Квинтилиан выступал противником театральности в красноречии, будучи убежденным, что не внешними эффектами, а содержательностью речи можно добиться успехов в политической борьбе. Он разработал методику обучения красноречию, изложив свою теорию в обширном труде «О воспитании». Но в нем он явный крен сделал в сторону школьного, образовательного красноречия в ущерб политическому ораторскому искусству.  

2) Риторика Середньовіччя

У період середньовіччя риторика була однією з найпопулярніших наук, і входила в перелік наук, якими повинен був володіти кожний, хто претендував на звання освіченої людини.

Уже в ті часи була помічена цікава психологічна закономірність: як тільки оратор починав читати по написаному – у слухачів одразу падала довіра до джерела інформації. Перше, що спадає на думку слухачам – промову оратору хтось написав. Невипадково Петро І у 1709 році видав указ «Господам сенаторам речь в присутствии держать, но токмо своими словами, дабы дурь каждого видна была» [11, с. 123.]У середньовічних університетах на факультетах мистецтв щорічно проводились так звані «диспутації про що завгодно», які інколи тривали по кілька тижнів. За словами університетських істориків, диспутаційний акт скоріше нагадував велику урочисту подію, під час якої магістри демонстрували своїм колегам усю глибину набутих знань та вміння їх відстоювати в гарячих публічних суперечках. Відбувалася ця урочиста подія таким чином.З магістрів факультету обирався один, який умів диспутувати про що завгодно. Він називався кводлібетарієм, що в перекладі з латини означає «що завгодно».

Дія відбувалася в найбільшій залі, наповненій студентами та магістрантами. Лекції в цей день відмінялися. У заходах обов’язковою брали участь ректор і декан, які повинні були спостерігати за ходом диспуту, магістри, які повинні були виступати в якості опонентів, доктори факультетів, бакалаври мистецтв та всі бажаючі.

Кводлібетарій, виходив на кафедру, вітав зібрання, виголошував промову, а на завершення промови висував тези чи ставив питання, які й повинні були стати предметом диспуту. Після чого він закликав присутніх у залі «нападати» на нього, спростовуючи тези його доповіді, з якими вони були ознайомлені заздалегідь. Головним завданням кводлібетарія було заперечення кожній з тез своїх опонентів.

Щоб уникнути одноманітності й підтримувати інтелектуальне напруження в диспутаційній залі, опоненти повинні були пропонувати для обговорення все нові й нові теми. А для залучення кводлібетаріїв до непростої місії, в якості заохочення їх нагороджували спочатку новими чоботами, рукавичками й беретом, а пізніше натуральний приз замінили грошовим преміюванням.

Метою подібних диспутацій, звісно, не був пошук істини, бажання отримати нові знання чи розв’язання якихось складних питань. Їхнім основним завданням була демонстрація риторичної майстерності магістра, що свідчило про його всебічну освіту [5, с.514 – 515].

Не міг оминути своєю увагою риторику й видатний російський учений М.В. Ломоносов (1711-1765 рр.), який написав свій підручник з риторики.

До видатних українців того часу, які приділяли велику увагу майстерності висловлювання, можна віднести Г.С. Сковороду (1722 – 1794 рр.). Видатний філософ, поет і педагог, починаючи з 70-х років вів життя мандрівного філософа, а його промови розповсюджувалися не лише в усній формі, а й у рукописному вигляді. Саме вони були зразком майстерності й логіки побудови висловлювань Г.С. Сковороди, тобто його риторичної майстерності.

3) Риторика Нового часу

В епоху Відродження і класицизму риторика перероблялася в теорію, застосовну до всякої художньої прозі.

Жорстко-нормативний характер затверджується за європейською риторикою особливо в Італії, де, завдяки зустрічі латинської мови вчених і народного італійської мови, найкраще знаходить собі застосування теорія трьох стилів. В історії італійської риторики займають чільне місце Бембо і Кастільоне, як стилісти. Законодавче напрям особливо яскраво виявляється у діяльності академії делла Круска, завдання якої полягає в охороні чистоти мови. У творах, наприклад, Спероне Спероні помітно наслідування прийомів Горгія в антитезах, ритмічному будову мови, підборі співзвуч, а у флорентійця Даванцаті помічається відродження аттицизма.

Тільки в епоху Відродження заново стає відомий Квінтіліан, чия творчість було втрачено в Середні століття.

З Італії цей напрям передається Франції та іншим європейським країнам. Створюється новий класицизм в риториці, що знаходить найкраще вираження в "Роздумах про красномовство" Фенелона. Будь-яка мова, за теорією Фенелона, повинна або доводити (звичайний стиль), або живописати (середній), або захоплювати (високий). Згідно з Цицероном, ораторське слово має наближатися до поетичного; не потрібно, однак, нагромаджувати штучні прикраси. Треба у всьому намагатися наслідувати древнім; головне - ясність і відповідність мови почуттю і думки. Цікаві дані для характеристики французької риторики можна знайти і в історії Французької академії та інших установ, які охороняли традиційні правила.

Аналогічно і розвиток риторики в Англії і Німеччині протягом всього XVIII століття.

4) Сучасна риторика, особливості розвитку