Риторика Древней Греции и Рима

III-IX книги - энциклопедия традиционной  теории ораторского искусства;

X книга - обзор греческой и  римской литературы как образцов, представляющих ценность для будущего оратора;

XI книга - о внешних приемах и  манерах оратора;

XII книга - о моральном и общественном  облике оратора.

В своем трактате Квинтилиан изложил  советы, опираясь в основном на систему  Цицерона, потому что считал искусство  красноречия великого республиканца образцом для всякого оратора. Цицерон, по мнению Квинтилиана, лучший, талантливейший оратор, ироничный и остроумный, легко убеждающий и прекрасно излагающий свои доводы.

Основные  положения труда Квинтилиана  близки идеям Цицерона, однако есть в них и существенные отличия. Так, например, для Цицерона философия по отношению к риторике первична, она составляет ее основу. Квинтилиан считает философию и все другие науки вторичными, они - лишь подготовка к риторике.

Значительно подробнее, чем Цицерон, разрабатывает Квинтилиан вопрос о технике красноречия:

о манере поведения оратора перед  слушателями,

о теории жеста, мимики, осанки, телодвижений,

о постановке дыхания и голоса.

Сравним высказывания Цицерона и Квинтилиана  о риторике.

Цицерон (вслед за Аристотелем): Риторика - искусство убеждать.

Квинтилиан: Риторика - наука хорошо говорить. Потому что искусство не зависит от исхода дела, оно заключается в действии, а не в последствиях.

Многие  расхождения во взглядах Цицерона и  Квинтилиана коренились в том, что они жили в разные эпохи существования Римского государства: Цицерон - в эпоху республики, Квинтилиан - в эпоху империи.

В период республики обучение в риторических школах готовило римлянина к широкой  практической деятельности. Однако в  поздний период, период империй, культивировалось искусство слова, благодаря которому речь должна была доставлять эстетическое наслаждение словесным строем и мастерским произнесением. Но при этом речь изменяла своему первоначальному предназначению - выражать мысли и чувства.

Направление в ораторском искусстве, возглавляемое  Квинтилианом, было своеобразным последним  этапом развития римского красноречия. С гибелью республики умерло и  римское классическое красноречие. На первое место выдвинулось парадное (эпидейктическое) красноречие с его пышностью и преувеличенным вниманием к форме.

Подводя общий итог, отметим, что на протяжении всего периода античной культуры риторика определяла не только стиль  речи, но до известной степени и  образ мыслей и поведения, т.е. философию жизни. Философия и риторика были не просто частями культуры античного типа; они были самым ее сердцем.

Таким образом, античные теоретики заложили фундамент науки об ораторском искусстве, начали разрабатывать ее теорию, элементы которой используются вплоть до наших дней, и стали создавать методику обучения. Античная риторика почти без изменений была унаследована теориями словесности средних веков, Возрождения и нового времени.

Без предварительного знакомства с античной риторикой, которая лежит в основании всех европейских риторик, в том числе и русской, невозможно понять и осмыслить пути развития этого учебного предмета в России, понять сущность и структуру первых отечественных сочинений, учебных руководств по красноречию.

Список используемой литературы

риторика рим ораторский аргументация

1. Введенская Л.А. Культура и искусство речи. Современная риторика / Л.А. Введенская, Л.Г. Павлова. - Ростов на Дону: Феникс, 1999. - 576 с.

2. Данцев А.А. Русский язык и культура речи для технических вузов / А.А. Данцев, Н.В. Нефедова. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. - 320 с.

3. Корнилова Е.Н. Риторика - искусство убеждать. Своеобразие публицистики античной эпохи. Учебное пособие / Е.Н. Корнилова. - М.: изд-во УРАО, 1998. - С. 109-178.

4. Марченко О.И. Риторика как норма гуманитарной культуры / О.И. Марченко. - М.: Наука, 1994. - 191 с.

5. Плюснина Т.Д. Основы ораторского искусства и риторики: Учебное пособие / Т.Д. Плюснина, И.С. Успенская. Часть I. - СПб: ЛТА, 2000. - 80 с.

6. Шейнов В.П. Риторика / В.П. Шейнов. - Мн.: Амалфея, 2000. - 592 с.

Риторика в Древнем Риме

29 августа 2012, среда 

Относительно развития риторики в Древнем Риме следует  отметить, что для эпохи республики не был характерен культ чистого слова, звуковой гармонии, наслаждение от изящества оратора. Когда римляне обратились к греческой риторики, то они были очарованы ее красотой. Состоялся движение от простоты речи к накоплению, к азианства.

В этот период обостряется  вражда между риторикой и философией. Ведь большинство римских учеников пошли учиться в

риторов и лишь единицы - к философам. Философы считали, что риторика - не наука, все положительное содержание похитила в философии, только философ может быть по-настоящему красноречивым. В произведении Цицерона "Об ораторе" один из персонажей (Марк Антоний) вспоминает такой случай. Когда он задержался в Афинах, то местные философы, узнав о том, что он является известным оратором, завели перед ним бурную спор и доказывали, что для оратора философия гораздо важнее риторики 1 .

И ст. до н. е. характеризуется тем, что в это время был создан учебник по риторике, который называется "к Гереннию" (ЛйНегеппиит). Долгое время считалось, что он принадлежит Цицерону, однако дальнейшие исследования показали, что известный римский оратор не был автором этого учебника. Однако попытки установить автора ни к чему не привели. Автор этого учебника, в отличие от Цицерона, выступает против греческой риторики и ее связи с философией. Во введении частности говорится:

"Умение говорить  и изящество речи приносят  большую пользу, если они руководствуются  правильным размышлениям и сдержанной  умеренностью души. Поэтому мы  опустили все то, что греческие  авторы в своей тщетной тщеславия  выдают за свое. Ведь они, чтобы  не казалось, что они знают довольно мало, взяли и то, что дела совсем не касается, чтобы искусство это казалось более сложным для постижения; мы же взяли только то, что, по нашему мнению, относится к искусству речи "2 .

Современные исследователи  этого памятника считают, что авторство данного учебника принадлежит представителю латинской риторической школы, которая в те времена ориентировалась прежде всего на умение оратора вести политическую борьбу.

Великие ораторы Древней Греции и Древнего Рима

Министерство образования Республики Башкортостан

ГОУ ВУЗ БГПУ им. М. Акмуллы

 

Реферат

Тема: «Великие ораторы  Древней Греции и Древнего Рима»

 

Оглавление

 

Введение

Глава 1 Древнегреческая риторика

1.1 Софисты- учителя риторики

1.2 Сократ и Платон – создатели  теории «подлинного красноречия»

1.3 Аристотель и его риторика

Глава 2 Риторика Древнего Рима

2.1 Цицерон и его сочинения  об ораторском искусстве 

2.2 Квинтилиан – автор риторических  наставлений

Заключение

Литература

 

Введение

 

«Слово есть великий властелин, который, обладая весьма малым и совершенно незаметным телом, творит чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх нагнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить»,— очень метко и образно заметил один из древнейших философов-просветителей Горгий. Однако слово — это не только важнейшее средство воздействия на окружающих. Оно дает нам возможность познавать мир, подчинять силы природы. Слово — могучее средство самовыражения, этой насущной потребности каждого из людей. Но как пользоваться им? Как научиться говорить так, чтобы заинтересовать слушателей, влиять на их решения и поступки, привлечь на свою сторону? Какую речь можно считать наиболее действенной?

Ответ на эти и другие вопросы, связанные  с умением владеть словом, дает риторика (от греч искусство красноречия) — наука о мастерстве «убеждать, увлекать и услаждать» речью (Цицерон).

А кто же такой оратор? В «Словаре современного русского языка» (в 17 томах) читаем такое определение этого  слова: 1) лицо, профессионально занимающееся искусством красноречия; 2) лицо, произносящее речь; 3) глашатай чего-нибудь; 4) человек, обладающий даром речи.

Не нужно, наверное, убеждать вас  в том, что говорить публично приходится каждому школьнику, студенту, который  готовит сообщения к урокам или  занятиям кружка, выступает на школьных и классных собраниях, на торжественных актах т. д. Вам, наверное, не раз приходилось либо переживать за свои неудачные выступления, либо скучать, слушая своих ораторствующих товарищей. Но в то же время, безусловно, каждый может припомнить яркую, интересную, увлекательную речь лектора, или любимого учителя, или кого-то из своих сверстников.

Для того, чтобы быть отличным ритором  нужно знать историю риторики, с чего она началась, как развивалась, как оценивали слово древние  ораторы. В этом и заключается актуальность данной темы.

Глава1 Древнегреческая  риторика

 

1.1 Софисты - учителя  риторики

 

Родиной красноречия считается  Древняя Греция, хотя ораторское искусство  знали в Египте, Вавилоне, Ассирии, Индии. В античности живое слово  имело очень большое значение: владение им было важнейшим способом достижения авторитета в обществе и успеха в политической деятельности. Древние греки высоко ценили «дар витийства». Они с благоговением слушали «сладкоречивого» пилосского царя Нестора и восхищались Одиссеем: «Речи, как снежная вьюга, из уст у него устремлялись»

Долгое время ораторское искусство  существовало лишь в устной форме. Образцы  речей, даже самых лучших, не записывались. Только софисты, «наставники мудрости», во второй половине 5 в. до н. э. ввели  письменную фиксацию речей. Софисты разъезжали по городам и за плату обучали искусству спорить и «слабейший аргумент делать сильнейшим». Они считали своей задачей научить учеников «хорошо и убедительно говорить» по вопросам политики и, морали, для чего заставляли их заучивать наизусть целые речи как образцы для подражания. Главное место в софистике занимала теория убеждения, Термин «софизм» был порожден приемами доказательств, применявшимися софистами; используется он и в наши дни для определения положения, доказательства, правильного по форме, но ложного по существу. Параллельно с практическим красноречием софисты начали развивать и теорию ораторского искусства — риторику Открытие первых риторических школ, создание первых учебников по риторике традиция связывает с именами софистов Корака и его ученика Тисия из Сиракуз (V в. до н. э.).

Получил признание и внес свой вклад  в теорию красноречия софист Горгий из Леонтины (485—380 гг. до н. э.). Главное  внимание Горгий уделял вопросам стиля. Для усиления психологического влияния речи он применял стилистические средства украшения, известные под названием «горгианские фигуры». Среди них такие, как антитеза (резко выраженное противопоставление понятий), оксюморон (сочетание противоположных по смыслу понятий), членение предложений на симметричные части, рифмованные концовки, аллитерация (игра согласными звуками), ассонансы (повторение в целях благозвучия и выразительности сходных гласных звуков). Современники Горгия — софисты Фразимах, Протагор и другие — продолжали развивать и обогащать теорию красноречия. Благодаря трудам софистов риторика получила большое признание и вошла в круг наук, обязательных для граждан.

 

1.2 Сократ и Платон  – создатели теории «подлинного  красноречия»

 

Риторике софистов, которую Платон не считает наукой, он противопоставляет подлинное красноречие, основанное на знании истины, а поэтому доступное только философу. Эта теория красноречия изложена в диалоге «Федр», в котором представлена беседа философа Сократа с юношей Федром. Суть теории в следующем: «Прежде чем начать речь о каком-либо предмете, надо четко определить данный предмет»

Далее, по мысли Сократа, необходимо познание истины, т. е. сущности предмета: «Прежде всего надо познать истину относительно любой вещи, о которой  говоришь или пишешь; суметь определить все соответственно с этой истиной; подлинного искусства речи нельзя достичь без познания истины»; «кто не знает истины, а гоняется за мнениями, у того искусство речи будет, видимо, смешным и неискусным».

Ясно и четко говорится в  диалоге о построении речи. На первом месте, в начале речи, должно быть вступление, на втором месте — изложение, на третьем — доказательства, на четвертом — правдоподобные выводы. Возможны еще подтверждение и добавочное подтверждение, опровержение и добавочное опровержение, побочное объяснение и косвенная похвала.

Ценное в теории красноречия  Платона — идея воздействия речи на душу. По его мнению, оратору «необходимо  знать, сколько видов имеет душа», поэтому «слушатели бывают такими-то и такими-то». И какая речь, каким  образом воздействует на душу.

Итак, по мнению Платона, подлинное  красноречие основано на знании истины. Познав сущность вещей, человек приходит к правильному о них мнению, а познав природу людских душ, имеет возможность внушить свое мнение слушателям.

 

1.3 Аристотель и его риторика

 

Достижения греческого ораторского  искусства были обобщены и возведены  в правила энциклопедистом античности Аристотелем (384—322 гг. до н. э.). Это он сделал в своей «Риторике», состоящей  из трех книг.

В первой книге рассматривается место риторики среди других наук, обозреваются три вида речей: совещательные, эпидеиктические, судебные. Цель этих речей — благо, категориями которого являются добродетель, счастье, красота и здоровье, удовольствие, богатство и дружба, честь и слава, умение хорошо говорить и действовать, природные дарования, науки, знания и искусства, жизнь, справедливость. Назначение речей судебных — обвинять или оправдывать, они связаны с анализом мотивов и поступков человека. В основе эпидейктических речей — понятия прекрасного и постыдного, добродетели и порока; их цель — восхвалять или порицать.

Вторая книга рассказывает о  страстях, нравах и общих способах доказательства. Оратор, по Аристотелю, должен эмоционально воздействовать на слушателей, выражать речью гнев, пренебрежение, милость, вражду к ненависти, страх и смелость, стыд, благодеяние, сострадание, негодование.

Третья книга посвящена проблемам  стиля и построения речи. Учение Аристотеля о стиле — это учение о способах выражения мысли, о  составлении речи. Он требовал от стиля, прежде всего принципиальной и глубочайшей ясности: «Достоинство стиля заключается в ясности, доказательством этого служит то, что раз речь не ясна, она не достигнет своей цели». Построение речи, по Аристотелю, должно соответствовать стилю, должно быть ясным, простым, всем понятным. Обязательными структурными частями речи он называл: предисловие, обвинение и способы его опровержения, рассказ-изложение фактов, доказательства, заключение. Труды Аристотеля по риторике оказали огромное влияние на все дальнейшее развитие теории красноречия. Риторика Аристотеля затрагивает не только область ораторского искусства, она посвящена искусству убедительной речи и останавливается на способах воздействия на человека с помощью речи.