Содержание
Введение………………………………………………………………………....................................2
Глава I Риторика Цицерона……………………………………………….……………………………3
Глава II «Об ораторе», «Брут, или О
знаменитых ораторах», «Оратор»……...4
Глава III Теория и практика Цицерона……………………………………………………………9
Заключение……………………………………………………………………………………………………12
Список литературы………………………………………………………………………………………..13
Введение
История римского красноречия
сохранила немало имен, но среди
них лишь некоторые принадлежат
выдающимся оратором. Одним из
таких был Марк Туллий Цицерон.
Публичная речь была
наиболее распространенным жанром
в среде образованных людей
античности. Знания, дающие людям
владение устной речью, занимающей
умы и сердца людей, называлось
риторикой. По месту, занимаемому
в искусстве художественного
слова древней Эллады, риторика
была сопоставима с такими
жанрами искусства, как героический
эпос или классическая греческая
драма. Разумеется, подобное сопоставление
допустимо лишь для эпохи, в
которой эти жанры сосуществовали.
Впоследствии, по степени влияния
на развитие более поздней
европейской литературы риторика,
игравшая еще значительную роль
в средние века, в новое время
уступила место другим жанрам
словесности, определившим характер
национальных культур Европы
на многие века. Надо особо
отметить, что из всех видов
художественного слова в античном
мире публичная речь была наиболее
тесно связана с современной
ей политической жизнью, социальным
строем, уровнем образования людей,
бытом, образом мышления, наконец, с
особенностями развития культуры
народа, создавшего этот жанр.
Глава I
Риторика Цицерона.
Крупнейшим классиком
античного красноречия и теоретиком
ораторского искусства был древнеримский
оратор и политик Марк Туллий
Цицерон (106-43 гг. до н. э.). Цицерон
широко известен как знаменитый
оратор, - его имя даже стало
нарицательным, - значительно менее
он известен как политический
деятель и почти вовсе неизвестен
как философ. Такое распределение
"аспектов" его славы не случайно.
Как представитель ораторского
искусства и римской литературы,
он прочно и на века вошел
в историю мировой культуры; как
политический деятель он имел
отношение к такой эпохе и
событиям, которые ныне интересуют
лишь историков (и то далеко
не всех!) и, наконец, как философ
он едва ли может считаться
крупным и самостоятельным мыслителем,
сказавшим в этой области какое-то
новое слово. И, тем не менее, его
философские произведения - в особенности
те, которые отобраны для настоящего
издания, - представляют большой
интерес.
В теории познания Цицерон
склоняется к скептицизму, считая,
что нет критерия для отличия
реальных представлений от нереальных.
Он рассматривает вопросы о
высшем благе, о добродетелях
как единственном источнике счастья,
стремится к совершенству. Такому
стремлению соответствуют четыре
добродетели: мудрость, справедливость,
мужество, умеренность. Его философские
воззрения легли в основу взглядов
на ораторское искусство.
Каковы же взгляды Цицерона
на ораторское искусство? Теория
красноречия Цицерона занимает
среднее положение между азианизмом
[1]и умеренным классическим аттицизмом.
В трактате „Об ораторе" он
выбирает свободную форму философского
диалога, что позволило ему излагать
материал проблемно, дискуссионно,
приводя и взвешивая все доводы
за и против. Цицерон сетует
на то, что красноречие среди
всех наук и искусств имеет
меньше всего представителей. И
это не случайно. По его мнению,
настоящих хороших ораторов мало,
потому что красноречие - нечто
такое, что дается труднее, чем
это, кажется. Красноречие рождается
из многих знаний и умений.
„В самом деле, - пишет он, - ведь
здесь необходимо усвоить себе
самые разнообразные познания, без
которых беглость в словах бессмысленна
и смешна; необходимо придать красоту
самой речи, и не только отбором, но и расположением
слов; и все движения души, которыми природа
наделила род человеческий, необходимо
изучить до тонкости, потому что вся мощь
и искусство красноречия в том и должны
проявляться, чтобы или успокаивать, или
возбуждать души слушателей. Ко всему
этому должны присоединяться юмор и остроумие,
образование, достойное свободного человека,
быстрота и краткость, как в отражении,
так и в нападении, проникнутые тонким
изяществом и благовоспитанностью. Кроме
того, необходимо знать всю историю древности,
чтобы черпать из нее примеры; нельзя также
упускать знакомства с законами и гражданскими
правами. Нужно ли мне еще распространяться
о самом исполнении, которое требует следить
и за телодвижениями, и за жестикуляцией,
и за выражением лица, и за звуками и оттенками
голоса?.. Наконец, что сказать мне о сокровищнице
всех познаний - памяти? Ведь само собою,
разумеется, что если наши мысли и слова,
найденные и обдуманные, не будут поручены
ей на хранение, то все достоинства оратора,
как бы ни были они блестящи, пропадут
даром".
Красноречие - это искусство,
но труднейшее из искусств. Действующими
лицами своего диалога, авторитетом
которых Цицерон подкреплял свое
мнение, были учителя его молодости,
лучшие ораторы предшествующего
поколения Лициний Красе и
Марк Антоний, а также их ученики
Сульпиций и Котт и менее
значительные лица.[2]
Глава
II
«Об ораторе», «Брут,
или О знаменитых ораторах», «Оратор»
Самый
ранний трактат «Риторика» был
написан Цицероном еще в юношестве
(83 г. до н.э. ). Его трактат в 3 книгах
«Об ораторе» (55 г. до н.э. ) до настоящего
времени служит учебным пособием
судебной риторики. К 46 г. до н.э. относится
книга «Брут» по истории ораторского
искусства. Из трактатов по философии
права особое значение имеют 6
книг «О государстве» (53 г. до н.э.
), 6 книг «О законах» (51 г. до н.э.
), 3 книги «Об обязанностях» (44 г.
до н.э. ). В 46–45 г.г. до н.э. были
написаны философские трактаты
«О пределах добра и зла», «Тускуланские
беседы», «О старости», «О дружбе»,
религиозно-философские сочинения
«О природе богов», «О дивинации»,
«О судьбе» и др. Из несохранившихся
сочинений известны его труды
«О гражданском праве», «Об авгурах», «О
славе», «О философии», «Об укреплении
государства» и т. д.[3]
Известный
римлянин М.Т.Цицерон написал
три трактата об ораторском
искусстве, в которых он учит
разумно логично и правильно
строить речь. Но в одном месте
он оговаривается : "для оратора
ничего нет более важного при
произнесении речи, чем расположить
к себе слушателя и так его
возбудить, чтобы он был руководим
больше неким душевным порывом
и волнением, чем советом и
разумом. Люди ведь гораздо чаще
руководствуются в своих решениях
ненавистью, или любовью, или надеждой,
или боязнью, или заблуждением, или
другим каким либо душевным
движением, чем справедливостью, или
предписанием, или каким-нибудь правовым
установлением, или судебным решением,
или законами."
В теоретических
трудах о красноречии Цицерон
обобщил те принципы, правила
и приемы, которым следовал в
своей практической деятельности.
Известны его трактаты «Об
ораторе» (55 г.), «Брут» (46 г.) и «Оратор»
(46 г.).
Цицерон не только
производил сильное впечатление
на слушателей своими речами,
он и писал сочинения по
теории красноречия. Главные его
трактаты — это "Об ораторе",
"Брут" и "Оратор". В них
отражен опыт нескольких десятков
лет, проведенных Цицероном в
сенате, суде, на форуме. Это не
учебники по риторике. Автор осмысляет
развитие красноречия, его место
в обществе, его соотношение с
философией и другими явлениями
культуры. Трактат "Об ораторе"
характеризует идеального оратора.
Он написан в форме диалога,
которая обусловливает дискуссию.
Сторонник практического красноречия
Марк Антоний утверждает, что
говорящему достаточно ясно изложить
свой предмет. Полемизирующий с
ним Красс полагает, что оратор
должен разбираться и в риторической
теории, и в художественной литературе,
истории, философии и психологии.
Цицерон — сторонник последнего
мнения.
Два других трактата "Брут"
и "Оратор" посвящены одному
из убийц Цезаря Марку Юнию
Бруту. Цицерон любил этого юношу
старинного рода, прекрасно образованного,
аскетических установок, твердой
воли и трезвого ума, хотя Брут
был другом ненавистного оратору
Цезаря и сторонником нелюбимого
им аттикизма[4]. Трактат "Брут"
— диалог, в нем участвуют Брут,
Аттик и сам Цицерон. Однако
это не живая беседа, произведение
скорее можно назвать лекцией Цицерона,
в которой излагается история римской
риторики. Здесь есть, как мы уже упоминали,
и полемические мысли: Цицерон критикует
аттикизм. Написав это сочинение, Цицерон
отправил его Бруту, который был в то время
наместником Цизальпинской Галлии. Последний
ответил, прося подробнее разъяснить некоторые
положения или, возможно, с чем-то не соглашаясь.
Тогда Цицерон написал
сочинение "Оратор". Это как
бы длинное письмо Бруту: обращаясь
к нему, оратор разъясняет свое
мнение. Он говорит о требованиях
к совершенному оратору, его образованности
и подчеркивает, что идеальный
оратор должен выполнить три
задачи: доказать свои положения
(docere), доставить слушателям удовольствие
(delectare) и взволновать их (movere). Желая
этого достигнуть, он должен уметь
пользоваться тремя главными
разновидностями стиля: низкий стиль
(genus humile) подходит для убеждения;
умеренный (genus modicum) оказывает эстетическое
воздействие, а патетическая сила
высокого стиля (genus grande) воздействует
на чувства и волю. В этом сочинении
Цицерон также пишет о словесном выражении
и о ритмике языка.
Произведение «Об
ораторе» в трех книгах представляет
собой диалог между двумя известными
ораторами, предшественниками Цицерона—Лициннем
Крассом и Марком Антонием, представителями
сенатской партии. Свои взгляды
Цицерон выражает устами Красса,
считающего, что оратором может
быть только разносторонне образованный
человек. В таком ораторе Цицерон
видит политического деятеля, спасителя
государства в тревожное время
гражданских войн.
В этом
же трактате Цицерон касается
построения и содержания речи,
ее оформления. Видное место отводится
языку, ритмичности и периодичности
речи, ее произнесению, причем Цицерон
ссылается на выступление актера,
который мимикой, жестами добивается
воздействия на душу слушателей.
В первой части работы „Об
ораторе" Цицерон старается создать
идеал образованного оратора, оратора-политика,
который был бы одновременно
и философом, и историком, и знал
бы право. История, философия и
право были в то время общеобразовательными
предметами. „Если же речь идет
о том, что по-настоящему превосходно,
- пишет Цицерон, - то пальма первенства
принадлежит тому, кто и учен,
и красноречив. Если мы согласимся
назвать его и оратором, и философом,
то и спорить не о чем, если
же эти два понятия разделить, то философы
окажутся ниже ораторов, потому что совершенный
оратор обладает всеми знаниями философов,
а философ далеко не всегда располагает
красноречием оратора; и очень жаль, что
философы этим пренебрегают, ибо оно, думается,
могло бы послужить завершением их образования".
Так возникает образ идеального оратора,
образованного и тем самым поднимающегося
над обыденным сознанием, над толпой, способного
вести ее за собой. Цицерон в трактате
„Об ораторе" основывался на некоторых
теоретических исследованиях своих предшественников
и на практических школьных учебниках,
на греческой и римской ораторской традиции
и лучших образцах ораторского искусства,
на своем практическом опыте. Цицерона
можно считать создателем своей риторической
теории, которую он наиболее полно изложил
в этом трактате.
Трактаты „Брут" и
„Оратор", написанные в 46 г. до
н. э., он обращает к Бруту, представителю
нового, аттического течения, защищая
свою точку зрения. Цель этих
сочинений - обосновать законность
и превосходство того ораторского
идеала, пути к которому Цицерон
указал в диалоге „Об ораторе".
Обосновывает он это направление
и с точки зрения исторической
(в „Бруте"), и с точки зрения
теоретической (в „Ораторе").
В диалоге
„Брут, или О знаменитых ораторах"
Цицерон перечисляет почти всех
знаменитых ораторов - свыше двухсот
- в хронологическом порядке с
краткими характеристиками каждого.
Для Цицерона римское красноречие
- предмет национальной гордости,
и он счастлив стать первым
его историком. Этот труд - сочинение
критическое и полемическое, имеющее
своей целью не только характеристику
ораторов, но главным образом
защиту и развитие тех идей,
которые высказаны в предыдущем
трактате.
В своей истории
красноречия он рисует продуманную
картину исторического прогресса
и постепенного восхождения красноречия
от ничтожества к совершенству.
Красноречие для Цицерона - по-прежнему
не самоцель, а лишь форма политической
деятельности, и судьба красноречия
неразрывно связана с судьбой
государства. Развитие римского
красноречия, считает Цицерон, определяется,
прежде всего, внутренними причинами
- широтой и глубиной усвоения
греческой культуры и развитием
культуры римской. На примерах
критического разбора речей греческих
и римских ораторов он еще
раз утверждает идеи, которые
высказаны им в трактате „Об
ораторе"
В трактате «Брут», посвященном своему
другу Бруту, Цицерон говорит об истории
греческого и римского красноречия, останавливаясь
более подробно на последнем. Содержание
этого сочинении раскрывается в другом
его наименовании—«О знаменитых ораторах».
Большое значение этот трактат получил
в эпоху Возрождения. Цель его— доказать
превосходство римских ораторов перед
греческими.
Цицерон считает, что недостаточно
одной простоты греческого оратора
Лисия,— эта простота должна
быть дополнена возвышенностью
и силой выражения Демосфена.
Давая характеристику множеству
ораторов, он считает себя выдающимся
римским оратором.
«Оратор» - завершающее
произведение риторической трилогии
Цицерона. Вначале он рисует образ
совершенного оратора, однако делает
оговорку: „Создавая образ совершенного
оратора, я обрисую его таким,
каким, быть может, никто и не
был". В этом трактате больше
всего Цицерон говорит о словесном
выражении и о ритме, что диктуется
его стремлением доказать аттицистам
- а именно по этим вопросам
шел спор - свою правоту: он стремился
отстоять свое право на величественный
и пышный слог, отведя упреки
в азианстве и обличив недостаточность
и слабость проповедуемой аттицистами
простоты. Он выдвигает в качестве
аргумента эллинистическое учение
о трех стилях красноречия: высоком,
среднем и простом. Простой стиль
призван убедить, средний - усладить,
высокий - взволновать и увлечь
слушателя.