Риторика Цицерона

Вот как по Цицерону происходит формирование оратора: "Итак, можно  сказать: человеку даровитому, который  заслуживает поддержки и помощи, мы передадим только то, чему научил нас опыт, дабы он под нашим руководством достиг всего, чего мы сами достигли без  руководителя; а лучше этого обучить  мы не в состоянии". Основное –  дар слова, который необходимо развивать  постоянно.

Цицерон анализирует построение судебной речи, которая должна доказать правоту того, что мы защищаем; расположить  к себе тех, перед кем мы выступаем; направить их мысли в нужную для  дела сторону. Он останавливается на типах доказательств и их применении. Автор рассуждает о страстях, возбуждаемых речью. Раздел о возбуждении страстей изложен им подробно, ибо практически  большая часть речей ораторов, и в частности его самого, строилась  с учётом воздействия на психику  слушателей, но теоретически идеи воздействия  не были обобщены. Цицерон показывает превосходство психологического подхода  к красноречию.

Он пишет о юморе  и остроумии, которые плохо укладываются в риторическую схему. Классификация  юмора не всегда последовательная, иллюстрируется примерами из римской  ораторской практики и попутными  практическими комментариями Цицерона. Он, таким образом, пытается уложить  теорию юмора в рамки классической риторики, хотя сам убеждён, что юмор – свойство природное и ему  научить нельзя.

Обязанность оратора заключается  в следующем:

• найти, что сказать;
• найденное расположить по порядку;
• придать ему словесную форму;
• утвердить всё это в памяти;
• произнести.

Как видим, Цицерон придерживается установившейся классической схемы, согласно канону которой, даётся пятичастное  деление риторического процесса, то есть весь путь " от мысли к  звучащему публичному слову". Кроме  того, в задачу оратора входит:

• расположить к себе слушателей;
• изложить сущность дела;
• установить спорный вопрос;
• подкрепить своё положение;
• опровергнуть мнение противника;
• в заключение придать блеск своим положениям и окончательно низвергнуть положение противника.

По мнению Цицерона, самое  важное для оратора – это словесное  выражение мысли и произнесение речи. Первое требование к речи –  чистота и ясность языка (выражение  мысли). Чистота и ясность вырабатываются обучением и совершенствуются посредством  чтения образцовых ораторов и поэтов. Для чистоты речи необходимо безупречно выбирать слова, правильно пользоваться морфологическими формами. Ясность  речи связана с правильным, нормативным  произношением: оратору необходимо правильно управлять органами речи, дыханием и самими звуками речи. "Нехорошо, когда звуки выговариваются слишком подчёркнуто; нехорошо также, когда их затемняет излишняя небрежность; нехорошо, когда слово произносится слабым, умирающим голосом; нехорошо также, когда их произносят, пыхтя, как  в одышке /…/, существует с одной  стороны, такие недостатки, которые  стараются все избегать, например, голос слабый, женственный или  как бы немузыкальный, неблагозвучный и глухой. С другой стороны, есть такой недостаток, которого иные сознательно  добиваются: так, некоторым нравится грубое мужицкое произношение, ибо  им кажется, что оно вернее придаёт  их речи оттенок старины".

В понятие чистоты языка  входила нормативность речи ("Ясно, что для этого нужно говорить чистым латинским языком…"), то есть использование нормативного произношения и нормативных морфологических  форм и конструкций. Но этого мало.

Цицерон замечает: "Ведь никто  никогда не восхищался оратором только за то, что он правильно говорит  по-латыни. Если он этого не умеет, его просто осмеивают и не то, что за оратора, и за человека-то не считают". Далее Цицерон суммирует требования, которые предъявляют к речи оратора, считая, что если его речь удовлетворяет им, то он приближается к идеальному оратору, действующему в нужном направлении на аудиторию: "Кем восторгаются? Кого считают, чуть ли не богом среди людей? Того, кто говорит стройно, развёрнуто, обстоятельно, блистая яркими словами и яркими образами, вводя даже в самую прозу некий стихотворный размер, - одним словом, красиво. А тот, кто так владеет речью, как требует важность предметов и лиц, тот немалой заслуживает похвалы за то, что можно назвать уместностью и соответствием с предметом".

Интересно философское рассуждение  Цицерона о нравственности и красноречии: "Истинный оратор должен исследовать, переслушать, перечитать, обсудить, разобрать, испробовать всё, что встречается  человеку в жизни, так как в  ней вращается оратор, и она  служит ему материалом. Ибо красноречие  есть одно из высших проявлений нравственной силы человека; и хотя все проявления нравственной силы однородны и равноценны, но одни виды её превосходят другие по красоте и блеску. Таково и  красноречие: опираясь на знание предмета, оно выражает словами наш ум и  волю с такой силой, что напор  его движет слушателей в любую  сторону. Но чем значительнее эта  сила, тем обязательнее должны мы соединять  её с честностью и высокой мудростью; а если бы мы дали обильные средства выражения людям, лишенным этих достоинств, то не ораторами бы их сделали, а  безумцам бы дали оружие".

Здесь Цицерон, пожалуй, впервые  ставит так широко вопрос об образе оратора. Слово, искусство красноречия  связано с личностью говорящего, через них выражается ум, эрудиция оратора, его знания, опыт, а также  воля, которая действует на слушателей через речь. Красноречие – это  высшее проявление нравственной силы человека. Следовательно, чем нравственнее человек, тем, по мнению Цицерона, красноречивее. В этом случае красноречие – благо, которое использует оратор для людей. Сила ораторской речи, по Цицерону, обязательно соединяется с честностью и высокой мудростью. Только в таком случае речь может принести людям удовлетворение. Если же силой слова будут пользоваться люди нечестные, то это сильное оружие попадёт в руки безумцам, которые могут направить его во зло.

Философский подход к слову, как благу и аду, как орудию честных и нечестных людей, даёт возможность взглянуть на теоретические  изыскания Цицерона под углом  гуманистического направления риторического  искусства, го высшего назначения в  качестве выразителя общегуманитарных идей. Не случайно Цицерон силу слова  связывает с мудростью, отмечая, что эту науку мыслить и  говорить, эту силу слова древние  называли мудростью. " Ведь в старину-то наука, - замечает он, - как видно, одинаково  учила и красному слову, и правому  делу; и не особые учителя, но одни и  те же наставники учили людей и  жить, и говорить".

Цицерон неоднократно подчёркивает, что речь должна быть как можно  более увлекательной, производить  как можно большее впечатление  на слушателей и подкрепляться как  можно большим количеством доводов, ибо доводы – материал действительно  громадный и важный. Философ подробно говорит о красоте речи, считая, что красота речи состоит, прежде всего, как бы из некой её общей  свежести и сочности: её нежность, её учёность, её благородство, её пленительность, её изящество, её чувствительность или  страстность, если нужно – всё  это относится не к отдельным  её частям, а ко всей совокупности. А  вот цветы слов и мыслей, как  бы усиливающие речь, должны не рассыпаться  по ней равномерно, а располагаться  с разбором так, как на каком-нибудь наряде располагаются украшения  и блёстки. Общий тон речи следует  избирать такой, какой в наибольшей степени удерживает внимание слушателей и какой не только их услаждает, но услаждает без пресыщения.

Цицерон – против слащавости и вялости речи, - за то, чтобы она  была и динамична, и красива, и  приятна, но её приятность должна быть строгой. Она выделяет слова простые, употребляемые обычно, среди которых  тоже должен производиться отбор, и  решающим при этом должно быть слуховое впечатление (избегать затасканных  и приевшихся слов, пользоваться яркими, в которых есть полнота и звучность), выделяет малоупотребительные и  новообразованные слова, а также  слова в переносном смысле. Автор  в трактате "Об ораторе" основывался  на некоторых теоретических исследованиях  своих предшественников и на практических школьных учебниках, на греческой и  римской ораторской традиции и лучших образцах ораторского искусства, на своём практическом опыте. Цицерона можно считать создателем своей  риторической теории, которую он наиболее плотно изложил в этом трактате.

Трактаты "Брут" и "Оратор", написанные в 46 году до н.э., он обращает к Бруту, представителю нового, аттического  течения, защищая свою точку зрения. Цель этих сочинений – обосновать законность и превосходство того ораторского идеала, пути к которому Цицерон указал в диалоге "Об ораторе". Обосновывает он это направление  и сточки зрения исторической (в "Бруте"), и с точки зрения теоретической (в "Ораторе"). В диалоге "Брут, или о знаменитых ораторах" Цицерон  перечисляет почти всех знаменитых ораторов – свыше двухсот –  в хронологическом порядке, с  краткими характеристиками каждого. Для  Цицерона римское красноречие –  предмет национальной гордости, и  он счастлив, стать первым его историком. Этот труд – сочинение критическое  и полемическое, имеющее своей  целью не только характеристику ораторов, но главным образом защиту и развитие их идей, которые высказаны в предыдущем трактате.

В своей истории красноречия  он рисует продуманную картину исторического  прогресса и постепенного восхождения  красноречия от ничтожества к  совершенству. Красноречие для Цицерона – по-прежнему не самоцель, а лишь форма политической деятельности, и судьба красноречия неразрывно связана с судьбой государства. Цицерон считает, что развитие римского красноречия определяется, прежде всего, внутренними причинами – широтой и глубиной усвоения греческой культуры и развитием культуры римской. На примерах критического разбора речей греческих и римских ораторов, он ещё раз утверждает идеи, которые высказаны им в трактате "Об ораторе".

"Оратор" - завершающее  произведение риторической трилогии  Цицерона. Вначале он рисует образ  совершенного оратора, однако  делает оговорку: "Создавая образ  совершенного оратора, я обрисую  его таким, каким, быть может,  никто и не был". В этом  трактате больше всего Цицерон  говорит о словесном выражении  и о ритме, что диктует его  стремление доказать аттицистам  – а именно по этим вопросам  шёл спор – свою правоту:  он стремился отстоять своё  право на величественный и  пышный слог, отведя упрёки в  азианстве и обличив недостаточность  и слабость проповедуемой аттицистами  простоты. Он выдвигает в качестве  аргумента эллинистическое учение  о трёх стилях красноречия:  высоком, среднем и простом.  Простой стиль призван убедить,  средний – усладить, высокий –  взволновать и увлечь слушателя.

Цицерон видит красоту  речи в её свежести, сочности, нежности, учёности, благородстве, пленительности, изяществе, страстности, причём "цветы  слов и мыслей" должны распределяться в речи "с разбором". Словесные  нагромождения, речь, расцвеченная чрезмерно  яркими красками, не доставляет длительного  удовольствия, пресыщает слушателей, раздражает их. По этим взглядам Цицерона нельзя было причислить ни к аттицистам, ни к азианцам. Он создал свой собственный  стиль и требовал разумного употребления "цветов красноречия". Он продемонстрировал  глубокое проникновение в сущность ораторского искусства, создав ораторскую теорию на основе своего богатого опыта. Блестящий теоретик, он обобщил и  критически переосмыслил взгляды на ораторское искусство теоретиков и практиков красноречия, путём тщательного анализа сопоставил различные точки зрения, создал свою теорию.

 

 

Заключение

 

Проповедуя идеал оратора, Цицерон видел в ораторе гражданина высокой культуры, постоянно обогащающего свои знания чтением литературы, изучением  истории, интересом к философии, праву, этике и эстетике. Нельзя забывать и о том, что риторические труды  Цицерона стали образцом для всех, изучающих законы красоты слова  в эпоху Возрождения и в  последующие века.

На все времена сохраняется  завет Цицерона: "Оратор должен соединить  в себе тонкость диалектика, мысль  философа, язык поэта, память юрисконсульта, голос трагика и, наконец, жесты, и грацию великих актёров".

Цицерон считал, что красноречие  развивается постоянными упражнениями. Своё мастерство он объяснял не столько  талантом, сколько неустанным трудолюбием  и самообучением. Мнение о Цицероне отражено в словах прославленного преподавателя  и теоретика риторики в Древнем  Риме Квинтилиана: "Небо послало  на землю Цицерона для того, чтобы  дать пример, до каких пределов может  дойти могущество слова".

Виднейшие ораторы и теоретики  красноречия Древней Греции и  Древнего Рима смогли проникнуть в  тайны слова, расширить границы  его познания, выдвинуть теоретические  и практические принципы ораторской речи как искусства, основываясь  на собственном богатом опыте  и на анализе многочисленных блестящих  речей известных ораторов. В их работах настолько интересный и  глубокий  анализ искусства убеждения, что много столетий спустя, в наши дни, специалисты по пропаганде находят  там идеи, считавшиеся достижением  только нового времени.

 

 

Список литературы

 

1. Львов М.Р. Риторика. – М.: Академия, 2002

2. Таранов П.С. Искусство  риторики. – Симферополь, 2002

3. Античная риторика. –  М., 1978

4. Русская риторика: Хрестоматия.  – М.: Просвещение: "Учеб. лит.", 1996