Жизнь и учениен пророка Мухаммада

Мединская община мусульман выработала свой устав, свои  организационные формы, первые законы и предписания в области не только  ритуала и культа, но также норм повседневной жизни. Вырабатывая все эти  законоположения, Мухаммед заметно углубил отличия между его учением и  учениями христиан и иудеев, что позволило сделать значительный шаг по пути становления новой религии от других, пусть даже и родственных ей.

Этому шагу способствовал  и разрыв пророка с иудейской  колонией в Медине, выступившей в  союзе с Меккой против мусульман. Вскоре влиянию исламской общины в Медине подчинилась почти вся южная и западная Аравия.

Основные идеи и принципы вероучения Мухаммеда  зафиксированы в Коране, священной  книге мусульман. Согласно принятой в исламе традиции, текст Корана был поведан пророку самим  Аллахом через посредство Джебраила (библейского архангела Гавриила, служившего в качестве посредника между богом и людьми). Аллах не раз передавал свои священные заповеди через различных пророков - Моисея, Иисуса, наконец, Мухаммеда. Этим исламское богословие объясняет и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии: переданный через более ранних пророков священный текст был искажён иудеями и христианами, которые многое в нём не поняли, кое-что упустили, извратили, поэтому только в своей последней версии, авторизованной великим пророком Мухаммедом, правоверные могут иметь высшую и бесспорную божественную истину.

Эта легенда  о Коране, если очистить её от божественного  вмешательства, близка к истине. Основное содержание Корана так же тесно связано  с Библией, как сам ислам близок к иудео-христианству. Но объясняется всё много проще, нежели то пытается делать мусульманское богословие. Сам Мухаммед книг не читал, в том числе и Библии. Однако, вступив на стезю пророка, он через посредников весьма старательно знакомился с содержанием священных иудео-христианских текстов, повествовавших о том самом едином и всемогущем боге,  которого под именем Аллаха стал почитать Мухаммед.

Перерабатывая их в своём сознании и умело  сочетая с арабской национально-культурной традицией, Мухаммед именно на этой основе строил свои первые проповеди, которые, будучи затем записаны его секретарями-писцами, легли в основу Корана. Нервновозбудимая психика Мухаммеда немало способствовала тому, что в глазах его последователей пророк действительно выглядел своего рода небесным посланцем, вещавшим от имени высшего божества. Его изречения, чаще всего в виде рифмованной прозы, воспринимались как божественная истина и именно в этом качестве включались затем в сводный текст Корана.

По мнению одного из лучших знатоков арабской культуры академика  И. А. Крачковского, специально исследовавшего и переведшего Коран на  русский язык, в тексте Корана, несмотря на различие языка и стиля отдельных его глав, можно ощутить определённое единство главного содержания, основной идеи, восходящей к проповедям Мухаммеда. Специалисты различают среди глав (сур) Корана две основные группы - мекканскую, восходящую к проповедям начинавшего свой пророческий путь Мухаммеда до хиджры, когда ещё мало кто признавал его вероучителем, и мединскую, базирующуюся на изречениях уже широко признанного и почитавшегося основателя ислама. Текст Корана обрывист и нередко противоречив, хотя в пределах отдельной главы чувствуется стремление сохранить единство темы и сюжета.

 

Ханифы и Мухаммед

 

В VI в. в южной  Аравии широко распространилось движение ханифов,  пророков-проповедников, призывающих отказаться от языческого поклонения разным богам и идолам в пользу единого бога. Известно, что предлагавшийся ими новый бог отличался и от иудейского Яхве, и от христианской троицы.

Есть сведения, что некоторыми из ханифов использовалось слово Аллах (ал или эл - общесимитский корень понятия «Бог»)⁵. Каждый из ханифов провозглашал себя доверенным лицом нового бога, однако до поры до времени проповедь ни одного из них успеха не имела, хотя деятельность каждого из них вносила определённый вклад в накопление того нового качества, которое рано или поздно должно было как-то проявиться.  Успех выпал на долю Мухаммеда (Магомета) - человека, вошедшего в  историю ислама в качестве его великого и главного пророка. Мухаммед  выступил с проповедью, смысл которой сводился к тому, что существует лишь один великий Аллах и что все должны быть покорны его воле («ислам», «мусульмане» - от слова «покорность»).

Предания называют имена некоторых ханифов; в Коране (суры 16, 105 и 25, 15) говорится, что у Мухаммеда были учителя, но кто они были - об этом ничего неизвестно. За короткий срок Мухаммед стал полным и общепризнанным повелителем огромной, тесно сплочённой и хорошо организованной общины «правоверных», жаждавших активной деятельности во имя Аллаха и новой религии. 

 

 

Заключение

 

В современной  науке существует общее мнение, что  Магомет действительно жил и  действовал, произнес значительную часть  слов, составляющих Коран, обосновал  общину мусульман сначала в Мекке, потом в Йасрибе. В жизнеописании Магомета (сира), в преданиях о его словах и поступках (хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с исторически достоверными сведениями содержится много поздних добавлений, домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам биографию Пророка. Ислам, в принципе, не наделяет Магомета никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек, как и все.

Тем не менее, вокруг его фигуры постепенно возник цикл легенд о чудесах. Некоторые из них развивают намеки Корана, как, например, легенда о том, что ангелы рассекли молодому Магомету грудь и омыли его сердце, или легенда о его ночном путешествии на волшебном животном ал-Бураке в Иерусалим и последующем вознесении на небеса. Сложился ряд легенд о чудесах, сотворенных Магометом, - в его присутствии недойная овца дает молоко, малой пищи хватает на множество людей и т. д. В целом, однако, подобного материала в преданиях о Магомете сравнительно мало.

В европейской культуре образ Магомета был первоначально объектом  разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии, возникали и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как, например, о висящем в воздухе гробе Магомета. Причудливым образом он становился порой объектом тайного поклонения, например у тамплиеров.  Просветители считали Магомета обманщиком, использовавшем религию в целях собственного благополучия. Ученые и публицисты Европы видели в Магомете и революционера, и реформатора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка, и ученика иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного политика и т.д. Успех ислама как религии и как социальной системы был обеспечен и объективными и субъективными факторами. В ряду последних одно из ведущих мест занимает личность  Магомета, вдохновенного оратора, проповедника, преданного своему делу  вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего соединять идеал с реальностями жизни, верность традиции с решительными новшествами, принципиальность с гибкостью, "демократизм" с единовластием, мягкость с суровостью и решительностью. Реальные результаты деятельности Магомета и тот образ пророка и правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение роли и личности Магомета в средневековой истории Востока и Запада. Вкратце рассмотрим различные мнения о пророческом даре Мухаммеда. Взгляд Мюира, что Мухаммед поддался дьявольскому наваждению, догматически предвзят и не подлежит критике. Также бытует мнение о том, что он был простым обманщиком, - но против этого говорит то уважение, которое Мухаммед сумел внушить к своему характеру окружающим, и то постоянство, с которым он в течение всей своей жизни, подвергаясь преследованиям и опасностям, держался за свою миссию, не обращая внимания на её успешность. Существует попытка объяснить откровения явлениями патологического характера. Предания определённо указывают на то, что при первоначальном и некоторых последующих откровениях Мухаммед страдал припадками и обнаруживал расстройства нервной системы. Также не подлежит сомнению и то, что при этом он видел и слышал вещи, недоступные восприятию в объективном и реальном мире, но которые являлись ему как нечто объективное, иначе говоря, он имел видения, галлюцинации.

 

 

Список использованной литературы

 

1. Васильев С. История религий востока. - М.: Высшая школа, 2002. – 304с.
2. Грундман В., Эллерт Г. Иисус из Назарета, Мухаммед — пророк Аллаха. – М.: Феникс, 2004. – 743с.
3. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - М.: Мысль, 2002. – 583с.
4. Коран / пер. И. Ю. Крачковского. – Душанбе: Мир, 1990. – 1538с.
5. Основы религиоведения. / Под редакцией И. Н. Яковлева. - М.: Высшая школа, 2004. – 402с.
6. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории. – 3-е издание. – М.: Москва, 2000. – 684с.

¹ Коран / пер. И. Ю. Крачковского. – Душанбе: Мир, 1990. С. 304.

² Васильев С. История религий востока. - М.: Высшая школа, 2002. С. 167.

³ Васильев С. История религий востока. - М.: Высшая школа, 2002. С. 187.

⁴ Основы религиоведения. / Под редакцией И. Н. Яковлева. - М.: Высшая школа, 2004. С. 302.

⁵ Грундман В., Эллерт Г. Иисус из Назарета, Мухаммед — пророк Аллаха. – М.: Феникс, 2004. С. 205.