Введение христианства на Руси

Необходимо  обратить внимание на два момента. Первый заключается в том, что восстания  происходили в основном в неславянских землях, где к указанным мотивам  присоединилась и борьба за самостоятельность. Именно с этого времени на Руси начали проявляться одновременно три  процесса: христианизация, феодализация и колонизация соседних земель. Для  второго момента характерно удивительное совпадение дат восстаний со смертью  князей или их отсутствием, вызванным  феодальными распрями, т.е. периоды  относительного безвластия. Но причины  восстаний в XI в. уже другие. Их начало, как правило, связано с ухудшением экономического положения народных масс, периодическим недородом и  многолетним голодом. Между тем, центральное киевское правительство, не обращая внимание на трудности северо-восточных земель, продолжало поборы с населения.

Положение усугублялось междоусобными войнами, сопровождавшимися грабежами. В  это трудное время глашатаями народного гнева выступили волхвы. По мере укрепления христианства они  теряли свои права, а вместе с тем  и источники существования, находили себе новые занятия, чаще всего врачевание. Чтобы уничтожить эту социальную группу - своих идейных врагов, - церковники обвинили их в «колдовстве», в применении вредной «земли» и «потвора», настраивали против них верующих и государство. Без суда и следствия были уничтожены и скоморохи, досаждавшие церкви лишь юмором, играми и песнями.

Восстание 1024 г. в Суздале происходило во время войны между киевским и  тмутараканским князем, в результате которой в городе была ослаблена киевская власть. Летопись сообщает: "Услыхав о волхвах, Ярослав пришел в Суздаль; захватив волхвов, одних отправил в изгнание, а других казнил». Кровавая расправа над восставшими была рядовым явлением , и летописец не считал нужным говорить о ней.

Восстания 1071г. в Ростовской земле и Новгороде  было вызвано теми же причинами. Большинство  народа шло за волхвами, а не за духовенством, которое защищало интересы знати.

Оба восстания  имели глубокие социальные причины, носили антифеодальный характер и антицерковный  характер. Безусловно, что социальной основой этой борьбы явились классовые  противоречия, но они наносили удары  по процессу христианизации, сдерживали ее ход, заставляли церковь приспосабливаться.

Борьба против православной идеологии неоднократно принимала форму ересей. Все исследователи, в том числе и церковные, видят  причину их появления в нравственном разложении духовенства. Особо выделяется среди них стригольничество. Стригольник (цирюльник) Карп и его соратники  предлагали ликвидировать монашество, церковную иерархию, отказаться от треб и таинств, отрицали догмы о  воскрешении мертвых, о потустороннем  мире. Поддержка движения народными  массами подтверждала их негативное отношение к Русской православной церкви даже через три века после  введения христианства.

Первые  попытки насаждения христианства в  Северо-Западной Руси натолкнулись на сопротивление народных масс и бояр, группировавшихся вокруг местных князей. Церковные историки считают, что  первые христианские храмы здесь  возникли уже в 988г. Рогнеда, сначала насильственно завоеванная Владимиром, а потом отвергнутая им же после его брака с Анной, согласилась немедленно принять христианство и была отправлена в специально построенные для нее в г. Изяславле монастырь и церковь. После выбора Владимиром новой жены она воскликнула: «Прошу, уневести меня своему Христу и да приму святой, ангельский, иноческий образ».

В Северо-Западном крае не было ни той верховной знати, какая была в Киеве, ни таких развитых международных связей, которые создавали  предпосылки к проникновению  христианства. Местная знать еще не ощущала настоятельной потребности в классовой религиозной идеологии и справлялась с народными массами прежними методами. Вместе с тем она, и не без оснований, предполагала, что введение христианства повлечет за собой потерю самостоятельности. Поэтому попытки давления сверху неминуемо вызвали сопротивление не только низов, но и местной знати, чьи интересы не мог не учитывать великокняжеский посланник, если он думал оставаться во главе княжества. Все старшие князья Владимира в 988— гг. уже находились во главе княжеств, поэтому во время крещения их не было в Киеве. Удельные князья, представляя интересы своих земель, не могли уже бездумно и автоматически повторить шаг киевского князя.

Владея  крупнейшим княжеством Киевской Руси, полоцкий князь Изяслав (988—1001) совершенно не считался с Киевом, вел самостоятельную  торговлю с прибалтийскими народами и Германией. После его смерти, причины которой неизвестны, стал княжить Брячислав. Это произошло вопреки укоренившемуся правилу, по которому Владимир посылал в таких случаях младших сыновей. Брячислав не только не подчинился Киеву, но и начал борьбу с ним за Новгород и, в конце концов, захватил его и разрушил (1021г.). В пользу того, что процесс христианизации не начинался ни при Изяславе, ни при Брячеславе, свидетельствует как полное отсутствие союзнических связей с Киевом и отсутствие каких-либо сведений о строительстве здесь церквей.

Князь Туровский Святополк (988—) имел особые счеты к Владимиру и, видимо, давно мечтал, как и другие князья, отделиться от Киева. В этом уверял, излагая события тех лет, известный деятель церкви Кирилл Туровский. Он специально подчеркивал, что Святополк «задумал восстать против отца», но имела место также и попытка Святополка избрать другую веру. Об этом свидетельствует и то, что он подружился с печенегами, находясь у них заложником (1008), и его брак с дочерью Болеслава (1013), и то, что с женой на Русь прибыл епископ Рейнберн, который хотел вместе со Святополком ввести здесь католицизм.

Владимир, возмущенный позицией Святополка по отношению к христианству, вызвал его в Киев и вместе с женой  и духовником посадил в тюрьму, но польский князь Болеслав двинулся на Киев, освободил зятя и оставил в Киеве Святополка и Владимира. После смерти Владимира, как сообщает летопись, «Святополк сел в Киеве... и созвал киевлян и стал давать им подарки. Они же брали, но сердце их не лежало к нему, потому что братья (дружинники) их были с Борисом». Во время правления Святополка —с 1015 по 1019г. христианство развивалось на Руси слабо, в летописях так же нет упоминаний о строительстве христианских храмов. Это подтверждается также летописной характеристикой Святополка, где он назван коварным змеем, окаянным, законопреступником, не знающим бога.

Заключение

Влияние церкви на различные стороны жизни общества Древней Руси.

Христианство  сыграло исключительно крупную  роль в идеологическом обосновании  власти киевских князей. «С момента  крещения на князя «взирает... всемилостивое  око благого Бога». Князя сажает на престол сам Бог.

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной  религии оказало большое влияние  на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание  местных, племенных различий в отдельных  областях Руси и формирование древнерусской  народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также  способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться и  обнаружили себя позже, отдельные части  Руси обособились друг от друга или  попали под власть иноземных завоевателей.

Крещение  Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания — как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и  славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с  древнерусским этническим самосознанием.

В то же время  в области культуры с принятием  христианства связаны и отдельные  негативные моменты. Устная словесность, литература  Древней Руси дохристианского  времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть  утрачена, не попала на пергамент и  бумагу, определенная вина церковных  кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.С принятием христианства на Руси возникла и литература. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

Но самым  важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило  мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через  Византию из глубины веков в Древнюю  Русь активнее начало проникать и  влияние мировой цивилизации.

Не менее  крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.

В период, определяемый концом Х и XI веков, когда  в Приднестровье складывались феодальные отношения, христианство явилось большой  социальной силой, способствовавшей ускорению  и углублению этого процесса: оно  было проводников в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.

Крещение  оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении  техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления  овощей, которое стимулировалось  и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития.

Еще очевиднее  влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились  на примере церквей, которые строились  по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и  купольных покрытий, использования  колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей — греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине—Ольге. Другим образцом светской постройки могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.

Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава. Греческая мозаика стала употребляться  для украшения церковных зданий и дворцов. То же надо сказать и  о фресковой живописи. Если в области  мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых  видах художественной промышленности ученики-русские,- отмечает И. Грабарь, - сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов».

Особенно  ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные  по своей художественной ценности образцы  архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства. Источники, откуда черпались греческими архитекторами  творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие  шедевры мирового искусства, как  собор св. Софии и так называемая Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор св. Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.

Крещение  Руси ввело ее тесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему  христианских стран Европы с их культурными  достижениями. Обогатилась русская  культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными  сокровищами Византии.

Список использованной литературы:

1.Платонов С. В. "Лекции по русской истории", С.- Петербург, сенатская типография, 1913.

2.Ключевский В. О. "Курс русской истории" ч.1, Москва, "Мысль", 1987.

3.Гордненко Н.С. "крещение Руси", Ленинград, 1984.

4."Христианство и Русь", Москва, 1988.

5.Филист Г. М. "Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия", Минск, "Беларусь", 1988.

6.Соловьев С. М. Сочинения, кн.1, "Мысль", 1988.

7.Карамзин Н.М. "Предание веков".

8.Татищев В. Н. "История Российская", т.2, Москва, 1962.

9.Щапов Я. Н. "Церковь в древней Руси", 1989.

10.История  России с древнейших времен  до начала ХХ века, В.В. Баранов .Б.Г.

11. Пособие по истории Отечества для поступающих в вузы.  Орлов А.С., Полунов А.Ю., Шестова Т.Л., Щетинов Ю.А.  2-е изд., доп. - М.: Простор, 2005. — 476 с.

12. Н.М.Карамзин. История государства Российского. 1994.

13.С.М.Соловьев. История России с древнейших времен. 1962.

14.А.Нечволодов. Сказания о Русской земле. 1991 (1913).

15.Б.А.Рыбаков.  Киевская Русь и русские княжества. 1993.