Возникновение и историческое развитие буддизма

Формирование Канона происходило на протяжении длительного исторического времени, состав книг и разделов в нём менялся и расширялся не только от Собора к Собору, но и в каждой стране. В настоящее время выделяются версии Канона:

• бирманская;
• сингальская;
• тайская.

Отдельные части «Палийского  Канона» переведены на многие языки  мира, но более всех — на английский Обществом палийских текстов. Но даже на английский Канон полностью ещё не пеpеведен.

В 1988 г. университетом Махидол (Бангкок, Таиланд) была выпущена первая цифровая версия Палийского Канона. В настоящее время на CD-дисках выпущено 50.189 страниц, включающих 45 томов самого Канона и 70 томов других священных текстов.

Тексты, входящие в «Палийский Канон», несколько веков передавались устно. Их систематизация периодически проводилась на буддийских соборах. Первый буддийский собор состоялся вскоре после паринирваны Будды Гаутамы. Собрались все его ученики и двое из них — Ананда и Упали — на память воспроизвели все, чему учил Будда: нормы и правила монашеского общежития, «дисциплинарный устав» сангхи (виная), проповеди и поучения Будды. Так возникли два раздела Типитаки — «Виная» и «Сутта». Учение разделили на отдельные, но перекрывающиеся части, и для сохранения каждой части был назначен свой монах. Многие основные аспекты Учение Будды были включены также в рассказы и песни.

Второй буддийский собор был собран приблизительно через сто лет. На нём и появилась «Абхидхамма-питака» как следствие идейного раскола монашеской общины.

В письменном виде на пальмовых  листьях Канон появился лишь на Четвёртом буддийском соборе в Шри-Ланке около 80 г. до н. э., то есть более, чем через четыреста лет после смерти Будды. Но адекватность буддийской традиции, описанной в «Палийском каноне» и существовавшей до него, является предметом оживлённых дискуссий в буддологии.

В 1871 году в городе Мандалай (Мьянма), после Пятого буддийского собора, унифицированный текст Типитаки был вырезан на 729 мраморных плитах высотой почти по два метра. Каждую плиту поместили в миниатюрную Питака-пагоду. Эта «крупнейшая книга в мире», вырезанная в камне постранично, стоит и по сей день при пагоде Куто-до в Мандалае под Мандалайским холмом.

Впоследствии, в 1900 году, высеченные в камне тексты были изданы на бумаге, составив в объеме 38 томов  в 400 страниц каждый. Издание было подготовлено бирманцем армянского происхождения Филипом Рипли (Philip H. Ripley) в издательстве Hanthawaddy Press.

Тибетский канон — многотомный свод буддийских сочинений (Ганджур, тиб. bka' 'gyur), к которому прилагается свод комментариев (Данджур, тиб. bstan 'gyur).

Названия Ганджур и Данджур в русский язык пришли опосредованно через монгольский язык и используются традиционно с XIX века. При передаче тибетских слов через посредство западных языков каноны называются Кангьюр и Тэнгьюр, встречаются также написания Канджур и Тенджур.

Помимо книг тибетцы  до настоящего времени сохранили  линии передачи, связанные с ними.

Ганджур

Канон Ганджур (тиб. «перевод слов [Будды]») составлен в первой трети XIV века тибетским учёным из школы сакья Будоном Ринчендубом. Создание текстов традиция приписывает Будде Шакьямуни. Состоит из 7 разделов, 108 томов, содержащих 84 000 поучений. Ганджур выступает в двух качествах: как предмет культа и как источник догматики. Термин Ганджур имеет также смысл «Прямые слова Будды».

Сутры, относящиеся к изречениям Благословенного, образуют все три раздела этого Писания, которые составлены в соответствии с предметом рассмотрения: раздел дисциплины (виная) посвящён этике (шила); раздел писания (сутранта) — медитативному сосредоточению (самадхи); и раздел знания (абхидхарма) — мудрости (праджня).

   Данджур

Свод Данджур (тибетск. «перевод комментариев [шастр]») содержит комментарии к Ганджуру насчитывают в полном варианте 254 тома, около трёх с половины тысяч текстов.

2.2. Основные  направления буддизма.

Многочисленные формы  современного буддизма можно разделить  на три основные направления, отличающиеся сводами канонической литературы, культовыми, поведенческими и др. особенностями: хинаяну, махаяну и ваджраяну.

Хинаяна  
(Малая колесница)

Буддизм стран Южной  Азии представляет школа тхеравада (учение старейшин), являвшаяся в древности  одной из 18 школ Малой колесницы (хинаяны), отдельные канонические и постканонические тексты которых сохранились на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах. Трипитака тхеравады исторически самая авторитетная запись Закона Будды Шакьямуни. Уже в Первой проповеди Просветленного (Дхарма-чакра-правартана-сутра) определена роль Закона: он предназначен для тех, кто намерен следовать к высшим духовным целям, освобождению от круга перерождений, Срединным путем (мадхьяма-пратипат), пролегающим между двух крайностей религиозной жизни. Одна состоит в удовлетворении мирских желаний (ради этого священнослужители совершают ритуалы, жертвоприношения и т. д.), другая в отказе от желаний, в умерщвлении плоти, аскезе, самобичевании ради свободы собственного Я (атман) и отождествлении Я с Абсолютом (Брахманом или Богом). Будда советовал избегать обеих крайностей, стремиться к равновесию, или невозмутимости (упекша), в поступках, словах, мыслях, к любви (майтри) и состраданию (каруна) ко всем существам, а также к радости (мудита) от чистоты намерений. Важным условием такого образа жизни, способствующего "истинному познанию, умиротворению, Просветлению, невозрождению в мире скорби", является непривязанность, отрицание собственного Я (анатман) и, следовательно, Моего.

Одна из форм изложения  Закона в тхераваде и Малой  колеснице учение о "четырех благородных истинах":

1. существование, состоящее в рождении, старении, болезнях, смерти, недостижении желаемого и т. д. есть страдание (духкха);
2. причина страдания - жажда чувственных наслаждений, существования и гибельного перерождения;
3. страдание может быть прекращено только искоренением этой жажды, для чего предлагается
4. Восьмеричный путь (он же Срединный), включающий в качестве ступеней созерцание Закона, размышление о нем, речь, поведение, способ поддержания жизни, приложение сил, память и сосредоточение.

Эти четыре истины и различные  их аспекты (обычно называют 16) выступают  как объекты углубленных раздумий и медитаций, которым в буддизме отводится главная роль в познании и духовном совершенствовании. Состояние  абсолютного покоя, нирваны - конечная цель религиозного пути, предполагающего, по примеру Будды, оставление всех мирских забот и обязанностей, забвение привязанностей и склонностей, разрыв родственных уз и пострижение в монахи (в Малой колеснице только они считались членами сангхи, общины).

Будда учил, что в мире нет вечных сущностей, бессмертных  богов, нетленных душ, вообще отсутствует  какое бы то ни было постоянство, а  есть лишь беспрестанное чередование  возникновения и развития, разрушения и гибели, пребывания в непроявленном  состоянии и нового проявления. Этот обратимый процесс сансары безначален. За каждым из существ тянется тяжелая цепь кармы как результат его деяний в бесчисленных перерождениях, в которых он уже побывал и богом, и царем, и животным, и тварью ада. Но наиболее благоприятна для совершенствования и достижения нирваны участь человека.

В отличие от других религий  Индии, буддизм отрицал существование  вечного носителя кармы, т. е. души, атмана. Согласно школам хинаяны, лишь самостоятельные  нравственные и духовные усилия могут благоприятно сказаться на судьбе индивида, ибо над законом кармы не властны ни иные люди, ни боги, ни сверхъестественные силы: "Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одному другого не очистить" (Дхаммапада, 165). Кармическая причинность раскрывается в учении о 12 звеньях цепи взаимозависимого возникновения (пратитья-самутпада), характеризующем прошлую, настоящую и будущую жизни индивида.

Среди крупнейших представителей хинаяны мыслители V в. Буддхагхоша  и Васубандху.

Махаяна  
(Великая колесница)

Самые ранние тексты махаяны  сутры Совершенствования мудрости - Праджня-парамиты, I в. до н. э., I в. н. э.; уже со второй половины II в. переводились на китайский язык. Согласно легенде, их тоже произнес Будда Шакьямуни, но смысл их не был понят людьми, и поэтому эти сутры 500 лет хранили наги (змеи-драконы) и боги, пока не пришел Нагарджуна (историки датируют его жизнь II-III вв.), которого махаянисты именуют Вторым Буддой, и не возвестил их вновь, дав подробные комментарии. То же произошло и с махаянскими сутрами второго поколения, которые были объяснены людям Майтреей (или Майтреянатхой) и Асангой в IV-V вв. Тексты махаяны записывались на санскрите; со II по XI вв. они активно переводились на китайский язык и были собраны в единую колоссальную Трипитаку; с VIII в. переводились на тибетский язык и в XIV в. были упорядочены в едином каноне, состоящем из двух собраний: Ганджур (Слово Будды в 108 томах энциклопедического формата) и Данджур (Толкования Закона индийскими мастерами в 225 томах). Китайский и тибетский каноны не совпадают и включают в себя также сутры хинаяны и тантры ваджраяны, поскольку махаяна признает бесконечное многообразие путей и способов освобождения.

В центре доктрины махаяны  учение о небесных и земных бодхисаттвах. Первые - это существа, уже обретшие Просветление (бодхи), но давшие обет остаться в кругу перерождений, чтобы помогать другим существам достичь этого состояния и нирваны. Земные бодхисаттвы - это монахи и миряне махаяны, стремящиеся к Просветлению из сострадания к мукам ближнего. Делать это нужно с любовью, но без привязанности, чему можно обучиться с помощью 10 (в ранней махаяне 6) видов совершенствования: даяния, нравственности, терпимости, решимости, сосредоточенного созерцания (медитации), проникновенной мудрости, молитвы, силы и знания. Обретаемое совершенство характеризуется, в частности, свехъестественными способностями адепта: ясновидением, яснослышанием, чтением чужих мыслей, памятью о прошлых перерождениях, чудесной силой. Бодхисаттва постоянно в пути, накапливая добродетели и знания, постигая таинство "пустотности" (шуньята).

Эта великая Пустота (шунья), которую можно созерцать, и есть единственно подлинная реальность. В ней пребывает Будда, абсолютное единство сущего, неотличимое от Пустоты  и неохватимое мыслью (ачинтья). Все остальное, начиная с сансары и нирваны, является Иллюзией (майя), обманом, игрой сознания. Избавление от Иллюзии есть достижение состояния буддства, которое есть всегда, везде и во всем, в том числе в нас. Все мироздание можно уподобить Телу (кайя) Будды.

Главными школами махаяны  стали школа срединников (мадхьямика) и школа йоги сознания (йогачара, виджнянавада), имевшие несколько  подшкол в Индии, а ныне существующие среди тибетцев, китайцев, японцев  и других буддистов махаяны.

Ваджраяна  
(Алмазная колесница, буддийский тантризм)

Самые ранние тексты (тантры) Алмазной колесницы ученые относят  к V-VI вв. Тантры учат только посвященных (огромное значение здесь придается  ритуалу) бесчисленным способам йогической практики. В своем учении ваджраяна почти идентична махаяне, однако считает возможным обрести Просветление именно в этой жизни; разработала многоуровневую систему йоги. Существуют три внешние системы тантризма:

1. Крийя-тантра, или тантра действа, ритуализма тела и речи;
2. Чарья-тантра, или тантра простой йоги ума;
3. Йога-тантра, или тантра сложной йоги ума.

И три внутренние системы тантризма:

1. Маха-йога, или великая отцовская йога по созерцанию Иллюзорного тела;
2. Ану-йога, или материнская йога по созерцанию Пустоты;
3. Ати-йога, или йога Великой полноты (дзогчен) как состояние совершенства Изначального Будды.

Более ранние внешние  системы тантризма распространились в Китае и Японии. Обе системы  тантризма практиковались только в  Индии, Гималаях, Тибете и среди монгольских  народов, ныне этот тантризм (особенно дзогчен) популярен на Западе и в России.

Заключение

Буддизм является одной  из трёх мировых религий. Возник в Др. Индии в VI-V вв. до н. э. Его снователем считается Сиддхартха Гаутама (см. Будда). Основными направлениями являются хинаяна и махаяна. Расцвет буддизма в Индии - V в. до н. э., нач. I-го тыс. н. э.; распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, отчасти в Средней Азии и Сибири, ассимилировав элементы брахманизма, даосизма и др. В Индии к XII в. растворился в индуизме, сильно повлияв на него. Выступил против свойственного брахманизму преобладания внешних форм религиозной жизни (в т. ч. ритуализма). В ходе развития буддизма в нем постепенно сложились культ Будды и бодхисатв, ритуал, появились сангхи (монашеские общины) и т. д.

Центр буддизма Хинаяны  уже на рубеже нашей эры переместился в Шри-Ланку, где еще во времена  Ашоки буддизм обрел своих  восторженных поклонников, и где  тщательно сохранялись, связанные  с великим Буддой реликвии включая  знаменитый зуб Будды, для хранения которого был выстроен в Канди специальный храм. Из Цейлона буддизм Хинаяны в первые века нашей эры стал понемногу проникать в страны Индокитая и в Индонезию причем результатом проникновения в эти страны хина-янистского буддизма (как и параллельно с ним появлявшегося там же индуизма) была индианизация культуры местных народов и даже возникновение создававшихся индийскими эмигрантами ранних политических структур протогосударств. Как известно конечным следствием этого процесса было укрепление буддизма в странах Юго-Восточной Азии и превращение его в некоторых из них в государственную религию, каковой он остается в ряде стран и по сей день. Что же касается самой Индии, то там влияние буддизма Хинаяны с начала нашей эры постепенно ослабевало, пока через несколько веков практически не исчезло вовсе. Буддизм Махаяны в первые века нашей эры довольно быстро распространился в Средней Азии проник в Китай через него - в Корею и Японию даже во Вьетнаме позже он укрепился также в Непале Тибете Монголии Центральной Азии. В некоторых из этих стран буддизм стал играть очень важную роль в других -превратился в государственную религию о чем будет идти речь в последующих главах. В самой же Индии буддизм Махаяны большого распространения не получил хотя его позиции там по сравнению с Хинаяной были в начале нашей эры предпочтительней. Дело в том, что буддизм как религиозно-философская доктрина даже в его махаянистской форме не сумел преодолеть в Индии главного препятствия - кастового строя, структура которого была для него институционально неприемлема. И хотя в Индии возникло немало буддийских центров храмов и монастырей во главе с известной Наландой (существовали пещерные храмы, такие как Аджанта, где в скальных породах были высечены буддийские изображения) буддизм в Индии после Ашоки и Канишки шел к упадку. Видимо этот упадок мог со временем привести к гибели доктрину в целом либо превратить ее в малораспространенное учение типа джайнизма, если бы не заложенная в саму структуру буддизма его явственная наднациональная потенция, сыгравшая немалую роль в превращении буддизма в мировую религию. Решительно порвав с системой каст, выйдя на наднациональный уровень, буддизм легко и безболезненно покинул Индию и столь же легко нашел себе новую родину в других странах. В Индии же к концу I тысячелетия, особенно в связи с упадком центра в Наланде буддизм и вовсе практически перестал играть сколько-нибудь заметную роль в ее истории и культуре в жизни ее народа. На смену ему пришел индуизм. В современном мире, в странах Азии в особенности, религия буддизма занимает одно из ведущих мест.