Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Мая 2014 в 12:17, реферат
Буддизм – самая древняя из трех мировых религий. Особенностью мировых религий является то, что они не возникают в какой-либо одной культуре, а накладываются на различные культуры и часто видоизменяются под влиянием этих культур. Так на буддизм оказали влияние ведическая религия и брахманизм. Он возник в Индии в VI-V вв. до н.э. и впоследствии значительно видоизменяясь, распространился за ее пределами, в странах Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего востока. Существует и в России в виде ламаизма.
Введение
1. Возникновение буддизма
1.1. Жизнь Будды
2. Сущность буддийского вероучения
2.1. Дхарма и Карма
2.2. «Четыре благородныеистины» и«Восьмеричный путь спасения»
2.3. Нирвана
3. Разновидности буддизма
Заключение
Список литературы
О святом, который обрел нирвану в этой жизни, говориться: «Не знает страданий тот, кто свободен от горя, свободен от оков жизни, свободен во всех своих делах. Он достиг конца пути… Как птица незримо летящая в небе, он живет, ничем не владея, его пища – знание, его мир – свобода, в то время как другие испытывают состояние смятения… Он обрел свободу – покой в мыслях, покой в речах, покой в делах, успокоение в душе…»
3. Разновидности буддизма
В процессе своего развития буддизм претерпел значительные изменения. Это было связано в основном с его распространением. Миссионерские усилия привели к популярности буддизма во всех направлениях. Спустя две тысячи лет после смерти Будды, буддизм получил хождение по всей стране и за ее пределами. Именно в это время он начал формироваться как мировая религия. Но ко времени мусульманских завоеваний Индии в ХII в. Буддизм почти исчез и так и не стал преобладающей религией на родине Будды.
Выделяют три основных направления в буддизме: хинаяна, махаяна и тантрический буддизм. Так же существуют ламаизм и дзэн-буддизм.
Хинаяна («узкий путь спасения») распространилась на рубеже нашей эры в Индии и среди народов Индокитая. В хинаяне учение оспасении принимает форму пропаганды личного совершенствания (идеал архата, то есть лица, достигшего освобождения). Достичь нирваны может только мужчина-монах. Большая часть хинаянской литературы входит в так называемый палийский канон – «Трипитаку». Имеются монастырские общины и монастыри. Монах выступает в роли религиозного наставника. Совет, даваемый им, – закон для верующего. В странах распространения хинаяны монашество играет огромную роль.
Хинаяна утвердилась в Юго-Восточной Азии и получила название южного буддизма. Последователи хинаяны живут в Южной Индии, Индонезии, Мьянме, Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе, Таиланде.
В первые века новой эры возникло второе направление в буддизме – махаяна («широкий путь спасения»), в котором возможности спасения для мирян значительно облегчаются и расширяются.
Махаяна утверждает, что духовное и недуховное реальны лишь относительно, а единственной абсолютной реальностью является Пустота (шунья). Махаянисты считают, что предыдущая карма не имеет значения и можно с помощью специальных приемов войти в нирвану «здесь и сейчас». Предлагается множество методов достижения нирваны, в том числе взятых из йоги и Тантры.
В махаяне произошло создание синкретического образа Шивы-Будды, то есть отождествление Бога и человека. Махаяна выдвигает идеал Бодхисаттвы (буквально «тот, чья сущность – просветление») – существа, отказавшегося от перехода в нирвану во имя спасения всех других живых существ.
В священные книги махаяны входят джатаки – рассказы о прежних воплощениях Будды, которых было 34. В них Будда предстает в различных образах, что дает возможность показать самые разнообразные добродетели. Благодаря концепции перевоплощения бодхисатве можно приписывать участие в любых действиях.
Стремление к самопожертвованию присутствует в буддизме, хотя самому Будде оно не потребовалось. Бодхисаттва, как повествуется в «Джатаке о тигрице», может покончить собой, чтобы голодная тигрица, готовая пожрать своих детенышей, насытилась. Когда заяц предлагает путнику подкрепиться всем, что у него есть – своим телом, это напоминает великие жертвы других религий. Бодхисаттва в образе зайца говорит: «Я должен щедрости дела творить, и рвется к жертвам сердце». Владыка богов Шакра изумлен: «О! Как сегодня он без размышлений, из любви лишь к гостю, легко расстался с телом! Меж тем как слабодушные без дрожи не расстаются даже и с цветами, которые от жертвоприношения остались».Заяц дает урок не только людям, но и богам.
Махаяна утвердилась в северных странах Азии: в Северной Индии, Китае, Японии, в Корее, Индонезии, Монголии, Непале, Афганистане; и называется северным буддизмом.
Идеи махаяны оказали влияние на индийский тантризм, а в VIII в. буддизм сам испытал влияние тантризма, и в результате возник тантрический буддизм, связанный с дзэн.
Тантризм – тайное учение о путях достижения нирваны с помощью магии и обрядов, восходящих к древнеиндийским земледельческим культам. Цель – слияние с божеством через чувственное и умственное постижение.
Тантризм (от санскрит. «тан» – расширять; Тантра – метод расширения человеческого сознания и способностей) возник к V в. н.э. на основе древних культов доарийского времени. Центральное положение тантризма - Единое как соединение Космического Сознания Шивы с его творческой силой Шакти. Цель тантриста – отождествление с Космическим Сознанием.
Тантризм утверждает дуализм двух начал: мужского – Пуруши и женского – Пракрити, и их стремления к единству. В момент слияния с Абсолютом человека охватывает неописуемая радость. Космическая сила притягивает мужчину и женщину друг к другу. Человеческое тело для тантристов – инструмент, с помощью которого можно пробудить древнюю психическую энергию – кундалини-Шакти и соединить ее с Космическим Сознанием – Шивой.
Десять тантрических заповедей: ахимса (ненасилие), правдивость, нестяжание, целомудрие, терпимость, стойкость, сострадательность, честность, умеренность, чистота. В тантризме много магических символов. Пятиконечная звезда символизирует пять тонких первоэлементов - землю, воду, воздух, энергию, эфир. Шестиконечная звезда, состоящая из двух треугольников, символизирует развитие Вселенной.
Разница между индуистским и буддийским тантризмом соответствует различию между индуизмом и буддизмом в целом. Если в индуизме цель – слияние с Единым как абсолютным Бытием, то в буддизме цель – слияние с абсолютным Небытием, лежащим в основе всякого проявленного Бытия.
Тантристы утверждают, что от кармы можно избавиться помощью «внутреннего огня», медитации и глубокого душевного покоя.
В средневековом Тибете в результате соединения махаяны и тантризма с древней религией жителей Тибета бон-но (разновидностью шаманизма) образовался особый вариант буддизма – ламаизм ( от «лама» – Тибет, «высший», «небесный»). Ламой называли буддистских монахов в Тибете, Монголии, Бурятии, Туве, а у калмыков – главу духовенства. Лама считается представителем Будды на Земле. В конце XVI в. ламаизм распространился среди монголов, а в XVII в. проник на территорию России.
Ламаизм придает особое значение ламам, без помощи которых верующий не может достичь нирваны. Богослужение проводится в дацанах – ламаистских монастырях, состоящих из одного или нескольких храмов и келий для лам. Богослужение отличается пышностью, а в пантеоне ламаистских богов присутствуют местные божества.
В V в. в Китае возник дзэн-буддизм, в настоящее время широко распространенный в Японии и проникший в страны Запада. Дзэн-буддизм утверждает, что земной и божественный миры находятся в неразрывном единстве, и с божеством можно соединиться в земной жизни, обнаружив его в собственном духе. Обнаружение Будды в своей природе является внезапным просветлением в момент сильного переживания и носит название «сатори».
Дзэн-буддизм не предъявляет каких-либо сложных требований в отношении обрядности и ритуалов. На смену этому приходит медитация, внутреннее переживание. Просветления можно достичь в этой жизни посредством внутреннего сосредоточения на каких-либо объектах по определенным правилам. Эта индивидуалистическая разновидность буддизма очень подошла к современной западной культуре, и число приверженцев дзэн-буддизма на Западе постоянно растет.
Одно из орудий дзэнской традиции – коан. Здесь внимание сосредоточивается на вопросе, озадачивающем ум, например: «Как звучит хлопок одной ладонью?» или «Каким было твое лицо до того, как родились твои родители?» Цель практики дзэн – просветление, или сатори. Человек непосредственно переживает единство всего сущего, часто во внезапном осознании неразделимости мира. Все стороны жизни становятся особо ценными и в то же время совершенно пустыми. Этот парадокс можно понять только сознанием, расширенным в таинственное; его нельзя осмыслить логически.
Однако, просветление не самоцель. Человек сначала достигает пустоты мысли: «Я не знаю». Это умственная пустота приносит непосредственное переживание истины – «Небо синее, деревья зеленые, сахар сладкий» – и «мистической энергии» жизни. Но истинная цель даже не в этом: «Истинная цель мистической энергии – помогать другим людям. Кто-то голоден. Как!? Кто-то страдает. Как!? Миг за мигом сохранять правильно положение вещей, правильные функции, правильные отношения. Вот изначальное назначение человека».
Заключение
На мировую культуру буддизм воздействует главным образом своими этическими воззрениями. Высокая моральность буддийской этики достойна всяческих похвал. Кто станет спорить с красотой намерений «Четырех благородных истин» и «Восьмеричного пути спасения»? История христианства запятнана кровью, в чем никоим образом нельзя заподозрить буддизм. Он более толерантен, чем христианство. Учение существует, но не пытается управлять или поучать. Можно быть атеистом, не отрекаясь от религии. Так же восхищает справедливость буддийской системы, согласно которой что посеешь, то и пожнешь. Добрые получат награду, а злые – пустыню. Среди прочих составляющих буддизма ни одно не идет ни в какое сравнение с нирваной. Конечная цель человечества в его исчезновении. Разве это не более естественно, чем Воскресение из мертвых? Христианство считает идею нирваны пессимистической, в отличие от благой вести о прощении и новой жизни. Концепция справедливости в буддизме ничего не знает о прощении или милости. Буддизм – это религия самоискупления. Христианство не дает нам возможности спастись самим. За спасением мы можем обращаться только к Богу. Поэтому христианство говорит о милости и прощении Божьем. Будда предлагает возвышенное и требовательное учение, сфокусированное на субъекте страдания, т.к. рождение и жизнь есть страдание. Христианство считает мир творением Бога, поэтому жизнь не отождествляется со страданием. Страдание есть результат отдаления от Бога. Буддизм и христианство, совершенно различны, не только в их воззрении на мир и человека, но и на Бога, т.к. существование Бога-Отца Будда отвергал.
Список литературы