Воплощение идеи прав человека, прав ребенка в мировых религиях и деструктивных сектах

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М. ТАНКА

 

 

 

 

 

Реферат

на  тему:

Воплощение  идеи прав человека, прав ребенка в  мировых религиях и деструктивных  сектах

 

 

                                                          Выполнила:

                                                                                           студентка 3 курса гр.318

                                                                                           Якимук Ксения Валентиновна

 

 

Минск 2012г.

Содержание

 

1. Введение.......................................................................................................3
2. Формы взаимодействия норм права и религии........................................4
3. Права ребенка..............................................................................................5
4. Миссия детского фонда ООН (ЮНИСЕФ) и перспективы развития его деятельности по защите прав ребенка в РБ..............................................10
5. Особенности деструктивных культов. Исторические обстоятельства возникновения деструктивных культов...................................................17
6. Механизмы разрушения личности в тоталитарной секте.......................22
7. Ребенок и секта...........................................................................................28
8. Заключение..................................................................................................33
9. Список используемой литературы............................................................35

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В мире все взаимосвязано, и эти связи существовали,  и существуют, только проблема в  том, что люди во всем мире не всегда понимают протяженность этих связей и их значимость для общества во всем мире. В современном обществе религия и право активно взаимодействуют, образуют своего рода симбиоз. В частности, право создает незыблемую систему  гарантий для каждого гражданина и социальных групп исповедовать ту систему религиозных или атеистических  взглядов и ценностей, которую они  выбирают по собственной воле без  какого-либо внешнего диктата. Именно право создает внешние формальные условия реализации подлинной духовной свободы и взаимного уважения верующих различных концессий. В государстве, где взаимодействуют духовность, свобода и закон, развивается правовое государство.

Часто религия, ориентированная  на глубокие эмоциональные переживания, противопоставляется правам человека, как чему-то светскому и формальному. Но именно правовые законы, отражающие в себе уважение к человеческому  достоинству, защищают "образ и  подобие Бога" в человека от поругания. Так что противопоставление религии  и права представляется глубоко  неверным. Более того, сама религия  может побуждать людей к созданию таких условий жизни, при которых  божественный дар свободы людям  не будет отчуждаться во имя каких-либо специальных  целей. Главным правом человека как человека оказывается  свобода совести, т.е. свобода мировоззрения  как право человека на самоопределение  и  для того чтобы самоопределившиеся не мешали друг другу существуют законы, и именно в этом их главное назначение.

То к чему пришло сейчас современное право во многое схоже  с основными положениями древних  религий. Например, доктрина разделения властей на исполнительную, законодательную и судебную, является одной из основополагающих принципов современного государственного устройства именно такого разделения властей в Библии нам не найти. Тем не менее, идея трех ветвей власти — с тем разграничением их функций, которое мы видим и в наше время, — все же в Библии ясно обозначена: "Господь — судия наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш" (Исайя 33. 22). Три этих постулата однозначно фиксируют тройственный характер власти, указывают на их функции — законодательную, судебную и исполнительную; но вместе с тем они подчеркивают то, что объединяет три эти ветви: это их богоучрежденность и соответственно богоориентированность. В самом деле, многие сегодняшние нормы права — будь они зафиксированы в законодательствах различных стран или в международных документах по правам человека — восходят к заре человечества. Именно подобные нормы проверены временем, вечны значимы для человека, наиболее глубоко и благотворно именно их влияние на устройство общества.

Религия и право должны изучаться совместно и каждая по отдельности в отношении друг друга. Эти два понятия должны дополнять друг друга и тем  самым, обеспечивать наиболее правильное их применение.

Формы взаимодействия норм права и религии

 

Каково же соотношение  норм права и религии в историческом аспекте?! Далее мы попытаемся рассмотреть  этот вопрос.

К. Маркс утверждал, что «религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм». Однако «история показывает, что государственное разрушение религии неизбежно влечет за собой нравственную деградацию общества и никогда не приносит пользы праву и правовому порядку, ибо, в конечном счете, и право и религия призваны закреплять и утверждать нравственные ценности, в этом основа их взаимодействия»

На основе религиозных  представлений складываются религиозные  нормы как одна из разновидностей социальных норм. Религия и религиозные  нормы возникают позднее первичных  мононорм, но быстро проникают во все  регулятивные механизмы первобытного общества. В рамках мононорм были тесно  переплетены моральные, религиозные, мифологические представления и  правила, содержание которых определялось сложными условиями выживания человека того времени. В период распада первобытнообщинного  строя происходит дифференциация (разделение) мононорм на религию, право, мораль.

На различных этапах развития общества и в разных правовых системах степень и характер взаимодействия права и религии были различными. Так, в некоторых правовых системах связь религиозных и правовых норм была настолько тесной, что  их следует считать религиозными правовыми системами. Древнейшая из таких правовых систем — индусское  право, в котором тесно переплетались  нормы морали, обычного права и  религии.

Другой пример — мусульманское  право, которое, по существу, является одной из сторон религии ислама и  называется «шариатом» (в переводе — «путь следования»).  Который  представляет из себя совокупность правовых, морально-этических и религиозных  норм ислама, охватывающих значительную часть жизни мусульманина и провозглашаемых  в исламе как «вечное и неизменное»  божественное установление; одна из конфессиональных форм религиозного права. Время и  место появления — VII-XII века, Халифат. Шариат опирается на Коран, Сунну и фикх; включает элементы конституционного, гражданского, уголовного, административного, семейного и процессуального права, а также моральные, этические и поведенческие (нормы вежливости) нормы без сколь-либо подробного разделения.

Таким образом, религиозная  правовая система — единый религиозно-нравственный и правовой регулятор всех сторон жизни общества.

Далее, в период феодализма в Европе были широко распространено каноническое (церковное) право и  церковная юрисдикция. Каноническое право, как и право религиозной  правовой системы, — это право  церкви, право общины верующих, однако оно никогда не выступало всеобъемлющей  и законченной системой права, а  действовало лишь как дополнение к светскому праву в данном, конкретном обществе и регулировало те вопросы, которые не охватывались светским правом (церковную организацию, правила причастия и исповеди, некоторые брачно-семейные отношения  и др.).

Исторически, каноническое право на Западе рассматривалось  как понятие более широкое  по отношению к церковному праву, поскольку каноническое право касалось не только вопросов внутренней церковной  жизни, но и тех правовых норм, которые  не касались церковной жизни напрямую, однако входивших в Средние века в юрисдикцию Церкви. С ходом исторического  развития и с сужением влияния  Церкви на светские вопросы база канонического  права постепенно сужалась и в  настоящее время практически  совпадает с базой церковного права.

Исторически каноническое право  базируется на дисциплинарных нормах Древней Церкви. В XII веке в Церкви появился т. н. «Декрет Грациана» (лат. Concordia discordantium canonum, буквально «Согласование канонических расхождений»). Этот декрет систематизировал каноническое право и стал фактически его первым суммирующим кодексом. Сборники папских декреталий, выходившие впоследствии, дополняли этот декрет. В 1580 году Декрет Грациана и дополняющие его папские декреталии, суммарно именуемые «лат. Extravagantes», то есть «Выходящие за пределы» (Декрета Грациана) составили новый Корпус Канонического права (лат. Corpus iuris canonici)

После победы буржуазных революций  в Европе роль канонического права  как регулятора общественных отношений  значительно снизилась, а в тех  странах, в которых законодательством  признано отделение церкви от государства  — потеряло значение действующего светского права.

В итоге теологическая  идеология сменялась «юридическим мировоззрением», в котором возвышалась  роль права как созидательного начала, обеспечивающего гармоничное развитие общества.

 

 

Права ребенка

Права ребенка (Rights of children) – это те права и свободы, которыми должен обладать каждый ребенок (ребенком признается каждый человек до 18 лет) вне зависимости от каких-либо различий: расы, пола, языка, религии, места рождения, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения.

Определение прав ребенка  логически вытекает из основных идей Всеобщей декларации прав человека. Ее отдельная статья посвящена детям. В ней указывается, что «Материнство и детство дают право на особое попечение и помощь». Таким образом, признавая равные права детей на все свободы, провозглашенные в декларации, международное сообщество признает необходимость дополнительной помощи и поддержки детям.

Для гармоничного развития личности ребенок должен расти в  атмосфере любви и добра, в  семье, среди близких и любящих  людей. Задача взрослых – помочь ребенку  подготовиться к самостоятельной  жизни, стать полноправным членом общества, создать ребенку условия для  нормального физического и интеллектуального  развития.

Развитие концепции прав человека привело к тому, что права  ребенка были выделены в особую категорию. В начале 20 века права детей, как  правило, рассматривались в контексте  существующих проблем использования  детского труда, торговли детьми и проституции  несовершеннолетних. Необходимость  законодательно обеспечить охрану здоровья детей, защиту их прав побудила Лигу Наций  принять Женевскую декларацию прав ребенка в 1924.

Следующим важным шагом стало  принятие ООН в 1959 Декларации прав ребенка, в которой были провозглашены  социальные и правовые принципы, касающиеся защиты и благополучия детей. В ней  отмечалось, что «Ребенок, ввиду  его физической и умственной незрелости, нуждается в специальной охране и заботе, включая надлежащую правовую защиту, как до, так и после  рождения». Документ состоит из 10 положений (принципов, как они назывались в  Декларации), признание и соблюдение которых должно позволить «обеспечить  детям счастливое детство».

Конвенция о правах ребенка.

К концу 1970-х уровень развития общества, положение детей, новые  проблемы – показали, что одних  декларативных принципов недостаточно. Требовались документы, в которых бы на основе юридических норм были закреплены меры и способы защиты прав детей. В этих целях в 1974 была принята Декларация о защите женщин и детей в чрезвычайных обстоятельствах и в период вооруженных конфликтов, в 1986 – Декларация о социальных и правовых принципах, касающихся защиты и благополучия детей, особенно при передаче детей на воспитание и их усыновлении на национальном (принимающая семья – соотечественники) и международном (принимающая семья – иностранцы) уровнях.

В течение 10 лет (с 1979 по 1989) специалисты  многих стран мира, участвовавшие  в Комиссии ООН по правам человека, разрабатывали текст нового положения  о правах ребенка, в котором бы максимально учитывались все  стороны жизни ребенка в обществе. Этот документ получил название Конвенции  о правах ребенка, и был принят Генеральной Ассамблеей ООН 20 ноября 1989 года.

Основные положения Конвенции.

Согласно Конвенции, основным принципом защиты прав детей является признание приоритета интересов  детей. Особенно выделяется требование особой заботы общества о социально  уязвимых группах детей: сиротах, инвалидах, беженцах, и т.п.

В соответствии с этими  принципами:

1. Ребенок имеет право  на жизнь и здоровое развитие.

2. Ребенок имеет право  на сохранение своей индивидуальности, включая гражданство, имя и  семейные связи.

3. Ребенок имеет право  на свободу личности, свободу  мысли, совести и религии. Это  право включает в себя свободу  выражать свое мнение в устной, письменной или печатной форме,  в форме произведений искусства  или с помощью других средств  по выбору ребенка.

4. Ребенок имеет право  на защиту от всех форм физического  или психологического насилия,  эксплуатации, оскорбления, небрежного  или грубого обращения как  со стороны родителей, так и  законных опекунов или любого  другого лица, заботящегося о  ребенке.