Таинства в христианстве

Введение

Таинства в христианской Церкви есть обрядовые действия, в которых видимым образом верующим сообщается невидимая благодать Божия. Догмат о таинствах Церкви утверждает их спасительное значение. Конечно, человек может воспринимать благодать и без внешних форм, но человек – не только дух, но и плоть, материя, вместе они составляют единую человеческую личность. И потому благодать Божия таинственно для людей проникает в человека.

Обрядовая форма таинств  в их существующем ныне виде стала  созданием Церкви за много веков. В их основе лежат Богооткровенные  истины, содержащиеся в Новом Завете.

Установлено семь таинств: Крещение, миропомазание, причащение, покаяние, елеосвящение (соборование), венчание (брак) и священство. Те же таинства существуют и у католиков, хотя есть расхождения в порядке их совершения.

По мнению некоторых исследователей, корни христианских таинств восходят к дохристианским мистериям. Эта точка зрения критикуется христианскими богословами, по мнению которых внешняя форма некоторых языческих мистерий была заимствована в первых веках н.э. из распространившихся христианских обрядов и таинств^.

1. Крещение

Слово «крещение» - славянский эквивалент греческого «баптисма» («погружение»). В Священном Писании оно впервые  встречается в связи с именем Иоанна Крестителя. Приходившие к  нему иудеи погружались в воды реки Иордан в знак того, что отказываются от совершения зла, смывают с себя, «топят» грязь греха, дабы в чистоте  души встретить Мессию, приход которого проповедовал Иоанн.

Вода - символ очищения, символ жизни, но одновременно — и смерти: в пучинах вод таится погибель. Обряд погружения в воды озер и  источников — священный акт приобщения к чередованию жизни и смерти, к постоянному обновлению природы. Но в религии Богооткровения все  священнодействия становятся прямым орудием  Бога, посредством которого Он дает Свою благодать и раскрывает смысл  Своего действия в мире, одновременно осуществляя это действие. "Крещение покаяния", которое совершал Иоанн  Предтеча, раскрывает смысл действия Бога как уничтожение зла и  греха, спасение человека от них; являет требования Бога к людям: расстаться со своими грехами, покаяться в них  и тем самым приготовиться  к встрече Спасителя, обещанного Богом. В "крещении покаяния" осуществлялось и целительное воздействие Божие  на зараженные грехом  человеческие  души.

Христос Сам принял крещение у Иоанна. Богочеловек не нуждался в очищении, ибо был безгрешен, и в спасении, поскольку Сам  являлся Спасителем. Но Он погрузился в воды Иордана, чтобы показать, как "надлежит нам исполнить всякую правду" (Мф.3.15).

Принимая крещение во имя  Христа, человек не просто "смывает" с себя грехи. Погружаясь в воду, он умирает для греха — умирает  с Христом, чтобы воскреснуть  с Ним для вечной жизни. Продолжая  грешить после крещения, человек  тем самым отказывается от благодати: "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя  нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого" (2 Пет.2.20).

Над младенцами крещение в  Православной Церкви совершается по вере родителей и восприемников  — крестных отцов и матерей. Они  несут ответственность за христианское воспитание детей, ручаются за веру крещаемого и обязаны разделить труды  родителей по его воспитанию. Крещение в Православной Церкви и совершается  троекратным погружением с головой  в купель — во имя Отца, Сына и  Святого Духа. Крещение обливанием допускается лишь в крайнем случае, когда отложить его невозможно, а  совершить крещение погружением  не позволяют условия. Над крещаемым  произносится заклинательная молитва "отгнания диавола". Каждый элемент  обряда в православном таинстве крещения выражает посвящение человека Христу. Например, острижение волос в греко-римском  мире было знаком рабства человеку, а в таинстве крещения острижение пряди волос знаменует собой  рабство Богу. Нательный крестик, который вешают на шею крещаемому, должен напоминать о крестном подвиге  Христа, о долге христианина и  заповеди Спасителя: "Если кто хочет  идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой..." (Мф. 16.24). Смысл этого  напоминания в том, чтобы помочь крещеному преодолеть эгоизм, гордость, сластолюбие, лень, страх и приблизиться к  той любви, которой любил человека  и мир Христос.

Перед крещением сам человек  или его крестный должен трижды отречься от сатаны "и всех дел его, и  всего служения его" и трижды исповедать (заявить во всеуслышание) свое желание "сочетаться со Христом". Читается Символ веры, который должен быть хорошо знаком и понятен крещаемому или  его восприемникам. Белая рубаха, в которую облачают крещаемого, означает чистоту жизни во Христе, преображение человека Божественным Светом; свеча  в его руке или в руке крестного — духовное просвещение",  свет радости.

До VI века подготовка взрослых людей к крещению называлась оглашением — устным научением вере Оглашаемые делились на несколько разрядов (до пяти), а оглашение (или катехизация) могло длиться до трех лет. В настоящее время подросток или взрослый человек, желающий принять крещение в Православной Церкви, должен по меньшей мере прочесть Новый Завет, православный Катехизис (изложение основ православной веры и учения Церкви), искренне принять Cnacителя и Его учение, постараться обдумать свою предыдущую жизнь, увидеть содеянное им зло и покаяться в нем, чтобы "вода не осталась водою" и благодать, даруемая в таинстве, не была растрачена напрасно, но умножена.

2. Миропомазание.

В практике Православной Церкви с крещением соединено другое таинство — миропомазание. Помазание  освященным миром — ароматным  сложносоставным веществом на основе оливкового масла — восходит к  ветхозаветному помазанию елеем (маслом), знаменующему дарование благодати  Божией на особое служение. Посредством  миропомазания Церковь подает верующему (или ребенку по вере родителей) дары Святого Духа на христианское служение Богу и  людям.

В древней Церкви дары Святого  Духа подавались через возложение рук  апостолами, а впоследствии — епископами на голову верующего. Со временем возложение рук стало частью таинства священства — рукоположения в священный  сан, а для прочих верующих его  заменило миропомазание: епископы физически  не могли возлагать руки на всех присоединяющихся к Церкви, особенно в отдаленных от центра епархии районах.

Миро, освященное епископом, "запечатлевает" верующих святостью. Оно как бы оставляет на них  ее печать. Отсюда слова священнослужителя  при помазании миром: "Печать дара Духа Святого". При этом крестообразно  помазуются чело (лоб) — в знак освящения  мыслей; очи (глаза) — для освящения  зрения, дабы видеть свет истины; уши  — чтобы слышать слово Божие; уста — для освящения речей; руки — чтобы творить дела, угодные  Богу; ноги — чтобы ходить по путям  Божиим и не уклоняться с них; грудь  — для освящения сердца, которое принимает в себя Христа.

В завершение таинства священник, восприемники и новокрещеный (или  новопросвещенный) под молитвенное  пение трижды обходят вокруг купели (круг — символ вечности, число "три" знаменует полноту). Таким образом  выражаются вечная сила таинства и духовная радость приобщения к реальности вечной жизни.

Два этих таинства — крещение и миропомазание — совершаются  лишь однажды в жизни человека. Они приобщают его к жизни  Церкви и делают возможным участие  в других таинствах.

3. Евхаристия.

Таинство евхаристии занимает центральное место в Православной Церкви. Оно составляет главную часть литургии.

Каждая литургия — это  повторение Тайной Вечери, на которой  Спаситель, оделяя учеников хлебом и  вином, назвал их Своими Телом и Кровью: "...сие есть Тело Мое... сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая" (Мк. 14.22-24). Для православных верующих хлеб и вино не "символизируют" Тело и Кровь Христа, а претворяются в них, вещественно оставаясь хлебом и вином.

"Причащение Христовых  Тайн" призвано духовно изменить  человека. Один из отцов Церкви  писал о своем переживании  таинства причащения: возвратившись  после литургии в келью, он  посмотрел на свои руки —  и увидел руки Христа, почувствовал  в себе Его присутствие, освящающее  личность как целое — в единстве  духа, души и тела.

Таинство евхаристии совершается  каждый день, кроме некоторых дней Великого поста, поэтому возможность  причаститься есть всегда. Мнение о  том, как часто нужно причащаться, изменялось со временем. Первые христиане  причащались почти ежедневно, а  человек, пропустивший без особой причины  три воскресных евхаристии, считался отпавшим от Церкви. Позднее стали  причащаться реже. До революции в  России считалось нормой причащаться  каждый пост (Великий, Петровский, Успенский  и Рождественский) и в день своих именин. Сейчас все больше распространяется практика частого причащения, не реже одного раза в месяц.

В глубину Ветхого Завета уходят образы православного священнодействия. Агнцем заменил Бог положенного  на жертвенник Исаака, агнца должны были приготовить иудеи на праздник Пасхи, вспоминая спасительный исход  из Египта. В ветхозаветном пророчестве  Исайи говорится о невинном, который, как агнец, кротко идет на заклание. Эти слова повторяются на православной литургии. Агнцем называют хлеб, приготовленный для причащения.

Евангелие наполнило новым  смыслом ветхозаветные образы. Христа на кресте воин ударил копьем, чтобы  подтвердить Его кончину, — и  из раны хлынули вода и кровь. Поэтому  с водой, которая является условием жизни, смешивается вино, претворяемое в Кровь Христову. Копием называется предмет, которым священнослужитель  вынимает частицы из просфор —  хлебов для причащения. Эти и множество  других образов Ветхого и Нового Заветов составляют единую ткань  богослужения. В нее вплетаются переживания  верующих, связывая происходящее со всей Священной историей человечества. Тело и Кровь Христа — "духовная пища", огонь, сжигающий зло, но и способный "попалить" тех, кто причащается "недостойно", т. е. неискренне, без  благоговения, не подготовившись к  причащению постом и молитвой, имея на совести утаенные грехи. Вместо "исцеления  души и тела" такие люди, по мнению Церкви, готовят себе наказание. "Причастился  во осуждение", — говорят о таких случаях в Церкви.

После положенных священнодействий, вознесения молитв священником, совершающим  таинство, и всей церковью, причастники  приближаются к ступеням алтаря. Детей  пропускают вперед, они причащаются  первыми. Дети в Православной Церкви причащаются сразу после крещения. Самые маленькие, которые еще  не могут есть твердую пищу, причащаются  Кровью Христовой. После возгласа диакона: "Со страхом Божиим и верою  приступите!" — причастники, крестообразно  сложив руки на груди, по очереди подходят к чаше — потиру. Священник особой ложечкой на длинной ручке (лжицей) достает частицу Святых Даров из чаши и вкладывает в рот причащающемуся.

Приняв частицу, причащающиеся  целуют нижнюю часть чаши и отходят  к столику, где служители дают им запить причастие освященным теплым питьем — вином с водой —  и съесть кусочек освященного хлеба. 
          По окончании богослужения причащавшиеся слушают благодарственную молитву и проповедь священника. В день причащения православные верующие стараются вести себя особенно благопристойно, помня о Его жертве и своем долге перед Богом и людьми.

4. Покаяние.

Это таинство совершается  на исповеди. Верующий христианин называет священнику свои грехи — исповедует их с искренним покаянием, стыдясь  того, что он сделал, с твердым  намерением не повторять этого впредь.

Слово "покаяние" имеет  несколько иной оттенок, чем соответствующее  ему греческое "метанойя" — "изменение  ума". Покаяние — не просто сожаление  о содеянном; в этом таинстве дается благодать,  исцеляющая человеческие  слабости.

В Церкви существует апостольское преемство — непрерывная передача благодатного дара на особое служение. Этот дар апостолы получили от Христа и передали тем, кто возглавлял первые христианские общины. Благодаря апостольскому  преемству священники получают право  отпускать грехи кающимся ("разрешать" — освобождать от вины в конкретном грехе) по обещанию Христа ученикам: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком  оставите, на том останутся" (Ин. 20.23). Тем не менее во время общей  молитвы перед исповедью священник  напоминает, что он лишь свидетель  перед Богом — свидетель покаяния.

Исповедь в Православной Церкви совершается у аналоя —  высокого столика с наклонно расположенной  столешницей, на котором лежат крест  и Евангелие. Если священник видит  чистосердечное раскаяние, он покрывает  преклоненную голову исповедующегося  концом епитрахили (широкая лента, которую носит священник на шее) и читает разрешительную молитву, прощая грехи от имени Иисуса Христа. Затем исповедующийся целует крест и Евангелие в  знак  благодарности  и  верности Христу.

Священник ждет от пришедшего на исповедь осознания его греха  и раскаяния: он должен назвать этот грех, не ища ему оправдания. Подробности  проступка редко нужны на исповеди. Их выяснение бывает необходимо лишь иногда, чтобы помочь исповедующемуся  увидеть корни своей духовной болезни, глубже понять  значение  и  последствия содеянного им.

Попытка солгать на исповеди, утаить какой-либо грех, найти ему  оправдание, расчет на безнаказанное  повторение греха (в духе расхожей мирской  мудрости "Не согрешишь — не покаешься") оставляют человека без подаваемой в таинстве благодати. Отцы Церкви предупреждали, что в подобных случаях в тот  момент, когда священник произносит разрешительную молитву, Господь говорит: "А  Я — осуждаю".