Суннизм и Шиизм: основные различия, современное распространение

Для шиитов важна святость Али, чей авторитет базировался  как на родственной близости к  Пророку, так и на личных качествах, благодаря которым наследственная благодать, выпавшая на долю Мухаммада и Али, становиться ещё более весомой и неопровержимой. Вот почему Али как великий символ шиитов, как решающее звено в их учении был со временем обожествлён ими не менее, чем Пророк, а в некоторых шиитских сектах даже больше.

3. Коран.

Коран был канонизирован при третьем «праведном» халифе `Усмане, сунниты до сегодняшнего дня придерживаются именно этого текста Корана.

Приняв канонический текст Корана в его усмановской  редакции, шииты не были удовлетворены  им потому, что в нём не отражена роль Али. Якобы 666 ссур, отражающие роль Али, были выкинуты из Корана суннитами. Существуют даже шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммад и Али поставлены рядом. Шииты верят, что истинный текст Корана, известный святым имамам, появиться вместе с Махди, после чего, правда и справедливость восторжествуют.

4. Сунна.

Сунна была зафиксирована  в хадисах. Сунниты признают достоверность  канонических сборников хадисов. Всего  существует шесть общепризнанных суннитами  и наиболее авторитетных сборников хадисов, составленных аль-Бухари, Муслимом, Абу Даудом, ат-Тирмези, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Шииты признают значительную часть хадисов сунны. В противовес остальным они создали собственные  предания - хабара (ахбары). Шиитские ахбары (араб. известия, сообщения) более позднего происхождения по сравнению с суннитскими. Их своеобразная канонизация относится к X - XI вв. Сборники их являются у шиитов законным источником мусульманского права наряду с Кораном. Содержание хадиса иди ахбара делится на две части: сначала идет иснад (опора), то есть как бы ссылка на источник рассказа, в которой перечислены лица, передавшие его. Далее идет матн (текст) предания. Так вот, для шиитов очень важен   иснад , ибо они признают только тот   матн, который опирается на свидетельство близкого родственника Мухаммада. Шииты как бы создали нечто вроде «родственнической» апологии в исламе, явились, как заметил французский исламовед Анри Массэ, мусульманскими легитимистами. Шииты отвергают те предания, которые восходят к соратникам Мухаммада - заведомым противникам Али. Из шиитских собирателей мусульманского священного предания прославились Мухаммад аль-Куммии (ум. 903г.), аль-Кулайни (ум. 939г.), Мухаммад ат-Туси (ум. 1067/8г.).

5. Шахада.

«Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - пророк его» - считают сунниты.

К шиитской шахаде добавлены  слова, что Али - наместник Аллаха.

6. Хадж.

У суннитов - Мекка и Медина.

Кроме Мекки и Медины шииты совершают паломничество  в Эн-Наджаф (Ирак), где находится  могила халифа Али, в Кербелу - место гибели и могилы Хусейна и в Мешхед (Иран) - к гробнице имама Али ар-Ризы, Казимейн, Кум.

7. Культ мученичества.

На культ мученичества, усиленно насаждаемый шиитским духовенством, сунниты смотрят как на ересь. Шииты же считают лишь свои верования истинными.

Все это усиливает  политические разногласия между общинами суннитов и шиитов в арабских странах, сеет подозрения у арабов по отношению к Ирану.

8. Имамы.

По представлениям суннитов имам не может обладать сакральными  свойствами и нуждается в дополнительных источниках власти, каким, например, является иджма.

Шииты наделяют своих  имамов сверхъестественными качествами и считают, что имамы не нуждаются  в дополнительных источниках власти.

9. Духовные титулы.

Разнятся между собой духовные титулы суннитских и шиитских богословов - правоведов (улемов), имеющих право выносить решения по религиозным и юридическим вопросам. У суннитов - шейх-уль - ислам, муфтий (например у турок), шейх аль- Азхар, муфтий у египтян, у шиитов же - аятолла, моджтахед (например у персов). Это различие отражает и существо подхода к решению тех или иных вопросов. По мнению шиитов, аятолла и моджтахед (по-арабски - ааайтуллах и муджтахид) - орудие «сокрытого имама»: он вещает их устами, что придает особый авторитет их мнению, дает им право выносить решения по личному усмотрению. А шейх-уль-ислам и муфтий могут выносить решение только исходя из прецедента, строго согласуясь с шариатом, и, естественно, они не пользуются таким непререкаемым авторитетом у верующих, как их шиитские коллеги. Высокий авторитет шиитских богословов явился одной из причин политической активности иранского духовенства: некоторые моджтахеды критиковали шаха.

10. Праздники.

Сунниты празднуют «ид аль-адха» - праздник жертвоприношения (10 числа месяца зу-ль-хиджжа), «ид аль-фитр» - праздник разговения (1-2 числа месяца шавваль), «маулид ан-наби» - день рождения пророка (12 числа месяца раби аль-авваль), «мирадж» - ночь чудесного вознесения пророка на небеса (27 числа месяца раджаб), «лайлат аль-кадр» -ночь предопределения (27 числа месяца рамадан)

Шииты празднуют день рождения Али (13 раджаба), день рождения Хусайна (13 шаббана), день рождения 12 имама (15 шабана),

Особый поминальный  цикл: дата гибели Хусейна (10 мухаррама), 28 сафара отмечается день смерти Мухаммеда, 19 рамадана - день ранения Али, 21 рамадана - день смерти Али, 1 шавваля - день смерти шестого имама Джафара ас-Садика. Особые моления происходят 20 сафара - в сороковой день смерти Хусейна, 13 джу-мада аль-уля - в день кончины Фатимы, «уш-ид уль-газир» (18 зу-ль-хиджа). Особая траурная декада ашура, связанная с осадой отряда Хусайна и его гибелью.

Шииты широко празднуют  Ноуруз (Новый день, Новый год) весной, 22-23 марта; праздник восходит к доисламским  обрядам возрождения природы.

11. Мечеть.

Для суннитов мечеть - молельный дом.

Для шиитов мечеть - место, где они могут собраться, поговорить о религии, обменяться мнениями и  т.д.

Суннитский ислам запрещает  изображать людей и животных. У  шиитов это предписание исполняется  не так строго.

В отличие от суннитов, у шиитов сохранился институт временного брака.

 

 

 

 

4. Современное распространение суннизма и шиизма

 

Доминирующей силой  в 1,2-миллиардной «умме» - мусульманском населении мира - являются сунниты. Сунниты составляют большинство мусульманского населения всех стран мира ислама, за исключением Ирана, Ирака и Азербайджана, где они уступают по численности шиитам.

Общая численность сторонников  Шиизма - 180 млн. человек, что составляет около 16% всех мусульман, или около 3% всего населения мира. Подавляющее большинство шиитов сосредоточено в странах Юго-Западной и Южной Азии: Иране (49 млн. чел., или 87% всего населения), Пакистане (32 млн., или 26%; по другим данным, численность шиитов в этой стране значительно меньше), Ираке (11 млн., или 59%, в основном на юге страны), Индии (ок. 10 млн., или 1%), Турции (8,9 млн., или 16%, главным образом курды-заза), Йемене (4,8 млн., или 38%, в основном на северо-востоке страны), Азербайджане (4 млн., или 56%), Афганистане (3,5 млн., или 21%, в подавляющем большинстве хазарейцы), Саудовской Аравии (2 млн., или 14%, преимущественно на востоке страны), Сирии (1,9 млн., или 15%, гл. обр. в исторических областях Латания и Джебель-Друз), Ливане (1,2 млн., или 40%, в основном на юге и востоке), Кувейте (429 тыс., или 20%), Бахрейне (330 тыс., или 64%, преимущественно в сельских районах), Объединённых Арабских Эмиратах (318 тыс., или 17%), Омане (103 тыс., или 7%, главным образом персы), Катаре (49 тыс., или 11%).

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

В последние десятилетия  ислам выдвинулся в первые ряды международного политического процесса в качестве не только религии, но и идеологии. Причем настолько серьезно, что сегодня воспринимается в качестве одного из важнейших факторов мировой политики. Будучи второй крупнейшей религией мира, ислам неоднороден.

Считается, что деление на суннизм и шиизм произошло на политической основе, в процессе борьбы за власть в халифате между родственниками и сподвижниками пророка Мухаммеда и сторонниками четвертого халифа Али, который был двоюродным братом и зятем Мухаммеда. Сунниты считали, что власть в халифате должна передаваться халифам, которые избираются всей общиной. Шииты же признают только передачу власти потомкам Али.

Несмотря на наличие у суннитов и шиитов множественных точек соприкосновения, в различные периоды социальная напряжённость в отдельных частях мира ислама провоцировала суннитско-шиитские противоречия. При отсутствии факторов, порождавших конфликтные ситуации, сунниты и шииты мирно уживались друг с другом. В конце XX столетия по мере усиления роли «исламского фактора» с присущей ему ярко выраженной политической окраской суннитско-шиитские разногласия интенсифицировались как на уровне межгосударственных отношений (военные конфликты Ирана и Ирака), так и во внутренней жизни отдельных стран (Ливан, Саудовская Аравия). Всё же во многих случаях эти противоречия либо носили второстепенный характер, либо их преодоление не вызывало исключительных трудностей.

 

 

 

Список литературы

 

1. Васильев Л.Ф. История религий востока. – М., 1999.
2. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. – М., 1990.
3. Иордан М.В., Кузеев Р.Г., Червонная С.М. Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского Ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. М.: Прогресс-Традиция, 2001.
4. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. - М., 1978.
5. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. - М., 1995.
6. Массэ А. Очерк истории ислама. - М., 1982;
7. Яблоков И.Н. История религий. – М., 2002.