Структура религии. Специфика религиозного сознания

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 

«ТАГАНРОГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ»

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

По предмету: «История религии»

На тему: Структура  религии. Специфика религиозного сознания»

 

 

 

 

 

Выполнила

студентка заочного отделения

факультет информатики

2 курса 

Газукина Наталия Юрьевна 

Научный руководитель

Абрамян А.К.

 

 

 

Таганрог 2010

 

 

 

                                    План:

          Введение………………………………………………………. 3

 

1. Структура религии……………………………………………4-7

 

2. Специфика религиозного сознания………………………….8-12

 

3.  Формирование и особенности религиозной личности…….13-14

 

 

Заключение……………………………………………………15-16

     

     Список литературы…………………………………………...17

 

 

 

                                           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                           Введение:

Религия — не только следствие  причин, действовавших в прошлом  и действующих в данный момент времени, но и результат развития общества в целом, его различных сфер, результат саморазвития.

Религия сопровождает человечество на протяжении значительной части его истории и в настоящее время охватывает 80% населения земного шара. Понятие «религия» означает веру, особый взгляд на мир, совокупность обрядово-культовых действий, а также объединение верующих людей в определенную организацию, которые вытекают из убежденности в существовании той или другой разновидности сверхъестественного.

Слово «религия» буквально переводится с латинского как «соединение». Соединение человека с Богом. Соединение с мирозданием. Соединение с людьми.

Точно и конкретно  сформулировать понятие «религия»  невозможно. В науке таких определений  большое количество. Они в большей  степени обусловливаются мировоззрением тех ученых, которые их строят. Если задать вопрос любому человеку, что такое вера, то во многих случаях он ответит: «Вера в Бога». Буквальное значение термина «религия» – связывание, запрягание, вторичное обращение (к чему-либо). Быть может, что сначала это выражение значило привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному.

 Данная работа посвящена основам теории религии, структуре религии, специфики религиозного сознания. Актуальность темы заключается в том, что стремление человека к познанию самого себя, отдельных явлений и процессов в окружающем мире неиссякаемо.

Целью работы является рассмотреть  подробно структуру религии и специфику религиозного сознания. Основные вопросы религиозной деятельности, где важнейшим видом религиозной деятельности является культ. Религиозные отношения, включающие в себя свойство и виды отношений, а также религиозные организации.

                              1.Структура религии.

      

Религия в переводе с  лат: religion – совестливость, благочестие, набожность. Страх Божий, святость, почитание, культ. Одна из сфер духовной жизни. Способ практически-духовного освоения мира обществом, группой, индивидом и личностью. Религия возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества, человечества и превращается в определенный аспект их сущности и существования.

В широком смысле религия – вид мировоззрения и образ действий, которые определяются поклонением высшему началу, стремлением соединения с ним, служить идеалам, связанным с высшими силами.

В более узком смысле религия – социальная организационная вера в святое и основанный на ней способ общественной и личной жизни.

 Святое (сакральное) – высшая, «чудесная», сверхъестественная. Потусторонняя (выходящая за пределы земного) реальность. Это особый мир, содержащий смыслы, силы, образцы, совершенно значимые для мирской жизни; «профан ной» для обыденной реальности. Святое обычно сосредотачивается в образе Божества. В отношении к священной реальности испытывается страх, трепет, восхищение. Ей поклоняются, от нее зависят, с нею связывают надежды на высшее счастье, спасение.

Носителями религии являются религиозные  общности, группы, институты, организации, индивиды.      

Определенное положение  в религии занимает религиозное сознание. Это мировоззрение, ядром которого является вера в священное. Религиозное сознание эмоционально насыщено. Оно чувственно наглядно, символично, диалогично.

В религиозной деятельности различаются культовая и некультовая (теоретическая, пропагандистская, политически-организационная) стороны. Важнейшей стороной религии является культ. Культ – взаимоотношение со священной реальностью, которое проходит в форме ритуала. В этой деятельности актуализируются символы и события религии (молитва, богослужение, исповедания, таинства).

Религиозные учреждения в совокупности образуют церковь  – объединение верующих. Основная единица церкви – религиозная  община. Типичной для церкви является иерархия – разделение на клир и мирян.

  Каковы  функции религии в обществе? Роль религии в жизни человека.

Религия выполняет ряд функций  и играет определенную роль в 

обществе. Функции – это способы  действия религии в обществе, роль – суммарный результат, последствия  выполнения ею функций.

Выделяется несколько функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, регулятивная, интегрирующе-дезинтегрирующая, культуро-транслирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

Мировоззренческую функцию религия реализует, прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание. Миросозерцание, миро чувствование, миро отношение. Религиозное мировоззрение задает «предельные» критерии, Абсолюты, с точки, зрения которых понимается человек. Мир, общество, обеспечивается целеполагание и смыслополагание.

Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане воображения, перестройки сознания, а также изменения объективных условий существования. Реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании. церковная благотворительность, милосердие, призрение; разобщенность и изоляция заменяются «братством во Христе», в общине; безличные, вещные отношения безразличных друг другу индивидов возмещаются личностным  богообщением и общением в религиозной группе и т.д. важное значение имеет психологический аспект компенсации.

Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так в религиозной деятельности и отношениях, включающих процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующих друг с другом; 2) верующих с гипостазированными существами (Богом, ангелами, душами умерших, святыми и т.д.)

Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм, образцов, контроля, поощрений и наказаний.

Интегрирующе-дезинтегрирующая функция в одном отношении объединяет, а в другом – разъединяет индивидов, группы, институты. Интеграция способствует сохранению, дезинтеграция – ослаблению стабильности, устойчивости личности, отдельных социальных групп, учреждений и общества в целом.

Отметим и культуро-транслирующую функцию. Религия, являясь составной частью культуры. Способствовала развитию определенных ее слоев – письменности, книгопечатания, искусства, одни культурные феномены принимала, другие – отталкивала. Осуществляется передача накопленного наследия от поколения к поколению.

Легитимирующе-разлегитимирующая  (лат. legitimist – законный, узаконенный) функция означает узаконение некоторых общественных порядков. Институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм, образцов.

Результаты, последствия выполнения религией ее функций, значимость ее действий, т.е. ее роль, бывали и бывают разными.

1)  Религия под углом зрения  предельных, абсолютных критериев  санкционирует определенные взгляды,  деятельность, отношения, институты.  Религиозный фактор влияет на  экономику, политику, государство,  межнациональные отношения, семью,  на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций.

2)        Степень   влияния религии связана с  ее местом в обществе, а это  место не является раз  и  навсегда данным, оно изменяется  в контексте процессов сакрализации (священный) и секуляризации (мирской, светский).

3)      Своеобразно воздействие  на общество, его подсистемы, на  личность родоплеменных,  региональных, мировых религий, а также отдельных  религиозных направлений и конфессий.

4)        Религия представляет  собой системное образование,  включающее ряд элементов и связей: сознание со своими чертами и уровнями, некультовые и культовые деятельность и отношения, учреждения для ориентации во вне религиозных, религиозных областях. 

5)    Важно принять во  внимание соотношение общегуманистичного  и частного в религии. В религиозных системах отражаются, во-первых, такие отношения, которые общи всем обществам независимо от их типа. Во-вторых, отношения, свойственные данному типу общества. В-третьих, связи, складывающиеся в синкретических обществах. В-четвертых, условия бытия разных этносов, классов, сословий, иных групп.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                    2.Специфика религиозного сознания.

 

Религиозное сознание –  это форма общественного сознания, совокупность идей, мифов, догм, взглядов и представлений, эмоций, традиций и обычаев, в которых отображается окружающий мир через представления о сверхъестественном. Религиозная вера – достаточно сложное психологическое чувство человека, которое благоприятствует убеждению о существовании особых связей между человеком и сверхъестественным; является способом функционирования религиозных представлений, формой восприятия религиозных ценностей и идеалов. Религиозное сознание содержит идею бога (главная идея вообще религий), мифы либо легенды об основоположниках религиозных учении. О сотворении мира, представления об ангелах. Рае, пекле, чувство любви к богу, греха, смирения. Обряды покаяния, исповеди. Религиозные парадигмы верующие выражают в представлениях, понятиях. Суждениях, умозаключениях, то есть логических формах, присущих также реалистическому мировоззрению. [1, с.34]

Специфика предмета религиозной веры, как чего-то сверхъестественного, находящегося «по ту сторону» чувственно постигаемого мира, накладывает свой отпечаток и на место религиозной веры в системе индивидуального и общественного сознания, на ее соотношение с человеческим познанием и практикой. Поскольку предметом религиозной веры является нечто, не включенное, по убеждениям религиозных людей, в общую цепь причинных связей и естественных закономерностей, нечто «трансцендентное», постольку религиозная вера, согласно учению церкви, не подлежит эмпирической проверке, не включена в общую систему человеческого познания и практики. Религиозный человек верит в исключительный, непохожий на все существующее облик сверхъестественных сил или существ. Эта его вера питается официальными догматами церкви. Так, с точки зрения православной церкви, «бог есть неведомая, недоступная, непостижимая, неизреченная тайна... Всякая попытка изложить эту тайну в обычных человеческих понятиях, измерить неизмеримую пучину божества безнадежна».

Религиозный человек  не применяет к сверхъестественному  обычные критерии эмпирической достоверности. Боги, духи и иные сверхъестественные существа, по его убеждению, в принципе не могут быть восприняты человеческими органами чувств, если они не примут «телесной», материальной оболочки, не предстанут перед людьми в «видимом», доступном чувственному созерцанию облике. Согласно христианскому вероучению Христос был именно таким богом, явившимся людям в человеческом облике. Если же бог или иная сверхъестественная сила пребывает в своем постоянном, трансцендентном мире, то, как уверяют богословы, обычные критерии проверки человеческих представлений и гипотез к ним неприменимы. В христианском богословии, как православном, так и католическом, рациональные аргументы, доказывающие бытие бога, никогда не считались главным путем приближения к нему. «Никакое, даже самое безошибочное, доказательство истины не может заменить живого переживания, интуиции веры,— пишут православные богословы.— Вера не доказывает себя, а показывает». И далее: «Вера сама по себе есть психологический акт, а не формула... Вера христианская прежде всего есть переживание. Аргументация веры есть нечто внешнее, от чего сама вера не зависит». В религиозной вере разум человека играет третьестепенную, подчиненную роль. Церковь принимает его лишь как средство сформулировать догмат (ибо догмат не может быть сформулирован вне рациональных форм — понятий и суждений). Уже упоминавшийся выше тезис: «Верю, потому что абсурдно» — не является для религиозного сознания случайным, а выражает некоторые его общие и характерные особенности. В сознании религиозных людей на протяжении длительного времени могут совмещаться религиозные верования и научные представления. Нередко кажется странным, как противоречащие друг другу с точки зрения содержания идеи и представления могут «сосуществовать» в сознании одной и той же личности. Чтобы это понять, следует учитывать, что религиозные догматы верующими как бы исключаются из сферы обычных представлений, подлежащих практической и теоретической проверке. У членов ряда религиозных сект и культов, полагают они, присутствует сознание их «избранности» к спасению, что укрепляет их чувства превосходства над иными людьми и служит барьером для принятия любой информации, противоречащей их верованиям. Большую роль в сохранении и укреплении веры играет и социальная поддержка их взглядов со стороны членов религиозной общины, к которой они принадлежат. Многие религиозные общины и культы добиваются с помощью постоянной идеологической и психологической «обработки» своих приверженцев полной утраты ими какой-либо духовной самостоятельности, слепого подчинения лидеру этой секты. Отношение субъекта религиозной веры к предмету веры может существовать лишь как эмоциональное отношение. Если религиозные образы и представления не вызывают в сознании личности интенсивных чувств и переживаний, то это верный признак угасания веры. Иначе говоря, это не только вера в то, что бог существует и что он создал мир, но и в то, что бог может покарать или вознаградить данного человека, повлиять на его судьбу при его жизни и особенно после смерти. Для глубоко религиозного человека бог или иные сверхъестественные сущности нередко выступают как более важная реальность, чем окружающий мир. Общение с ними занимает важное место в жизни таких людей. Заменяя реальное общение с людьми, оно создает иллюзию взаимной близости, вызывает интенсивные чувства, ведет к эмоциональной разрядке. Бог для верующего — собеседник, утешитель, к которому можно обратиться в любую минуту жизни, он всегда доступен, всегда выслушает и утешит. Эти психологические особенности религиозной веры нельзя забывать, когда речь идет об атеистическом воспитании.