Сюжеты нового завета и их отражение в живописи

 

Наибольшей популярностью этот сюжет пользовался в эпоху Средневековья. Впоследствии он появляется все реже и, в конце концов, вытесняется сюжетом Христос, идущий по воде.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8

 

4. Чудесное насыщение пяти тысяч человек

 

После сего пошел Иисус  но ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский. Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где ном купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: «Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось, хотя бы понемногу». Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» Иисус сказал: «Велите им возлечь. Было же на том месте много травы». Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало». И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.

(Ин.6:1-13)

 

История, рассказанная всеми  четырьмя евангелистами, у Иоанна обрастает  некоторыми подробностями, которых нет у других евангелистов, касательно, например, роли Филиппа и Андрея или мальчика, который принес хлеб и рыбу. Присутствие в рассказе Иоанна этого мальчика - персонажа вовсе не обязательного - доказывает, как считает Д.Штраус, пристрастие этою евангелиста к драматическим и живописным эффектам. Таким образом, если на картине присутствуют все эти действующие лица, то можно с уверенностью сказать, что литературной ее программой для художника был рассказ Иоанна.

Следует иметь в виду, что Матфей и Марк повествуют еще об одном чудесном насыщении народа - на сей раз четырех тысяч человек, которые были накормлены семью хлебами (было также «немного рыбок» - Мф. 15:34). В этом случае наполненных корзин после трапезы оказалось семь.

 

Художники редко делают различие между этими двумя явлениями чуда. В тех же случаях, когда различие имеется, оно касается «количественных характеристик» - числа хлебов и наполненных корзин.

 

 

 

 

9

 

Тема чудесного насыщения  народа была популярна во все периоды  истории христианского искусства, начиная с III века. Причем насыщения именно хлебами, поскольку обряд преломления хлебов стал главным в культе новой христианской общины. Так, на последнем ужине с учениками, Тайной вечере, Христос преломляет хлеб и дает его ученикам; по преломлению хлеба узнают ученики воскресшего Христа в Эммаусе (Ужин в Эммаусе); Петр после первой проповеди преломляет хлеб и молится с новообращенными (Деян.2:42,46).

 

В ранних памятниках христианского  искусства (катакомбный период) у  Христа, изображавшегося юношей, в руке магический жезл - наподобие того, который был способен творить чудеса в руках Моисея. Им Иисус касается корзины (короба) с хлебами.

  Самые ранние изображения такого рода имеются в римских катакомбах Дамитиллы и Гермеса.

Этот сюжет широко распространен в искусстве Средневековья и Возрождения. Он появляется на лучшей работе австрийского живописца и скульптора Михаэля Пахера - алтаре св. Вольфганга (ок. 1481). Тинторетто изобразил этот сюжет в большом зале Скуолы ди Сан Рокко в Венеции (1579-1581), однако здесь художник отходит от старой иконографической формулы и трактует тему свободно.

На картинах художников Возрождения и более позднего времени мы обычно видим пейзаж с  многочисленными группами людей, среди  которых ходят ученики, раздавая еду. Христос сидит или стоит, он запечатлен в момент благословения хлеба. Андрей традиционно изображается седобородым стариком, Филипп - более молодым, с темными волосами, как правило, тоже с бородой. Так трактует этот сюжет Бернардо Строцци в известной картине «Чудесное насыщение пяти тысяч человек», находящейся в Москве, в Государственном музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина.

 

Особое распространение  эта тема получила в Нидерландах  в XV веке. В качестве примера можно  назвать картину Алкмарского мастера, которая входит в цикл картин на сюжет «Семь дел Милосердия». Здесь Христос сам раздает хлеб страждущим. В то время в искусстве Нидерландов существовала устойчивая традиция изображать народ в аристократических одеждах, и на картинах среди персонажей в толпе насыщаемых современники узнавали своих сограждан.

Этот сюжет наряду с Тайной вечерей и Ужином в  Эммаусе использовался для украшения  монастырских трапезных, а также  в качестве символа Евхаристии.

 

 

10

 

 

5. Христос, идущий по воде

 

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: «Это призрак»; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: «Ободритесь; это Я, не бойтесь». Петр сказал Ему в ответ: «Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Он же сказал: «Иди». И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: «Господи! Спаси меня». Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: «Маловерный! зачем ты усомнился?» И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сын Божий».

(Мф. 14:22-33)

 

Марк оброненным мимоходом  замечанием проливает свет на цели Христа, продемонстрировавшего чудо хождения по воде. Он сотворил его в назидание маловерным, «ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено».

Смысл этой истории замечательно раскрыл И.В.Гёте: «Это одно из лучших сказаний... Я его люблю больше других. В нем высказано великое учение, что человек верою и бодрым духом побеждает труднейшие предприятия; напротив, чуть найдет малейшее сомнение, все потеряно».

Этот сюжет имеет и второе название – «Маловерие Петра», и эта тема вдохновляла многих художников. Мы видим Христа, стоящего на воде. Он протягивает руку Петру, который судорожно хватает ее, наполовину погруженный в волны. Лицо Петра выражает испуг и отчаяние. Море, в соответствии со словами рассказа, как правило, бурное, хотя иногда оно может изображаться и спокойным - тогда в глади воды видны отражения персонажей этой истории.

Определенное сходство этому сюжету с Чудесным уловом придает  поведение Петра, который в одном  из вариантов Чудесного улова, как и в данном случае, делает шаг в воду.

Однако имеется также  и различие, помогающее распознать эти сюжеты: в Маловерии Петра  Христос непременно стоит на воде, тогда как в Чудесном улове  он на берегу или в лодке. Лодка  здесь опять-таки является символом церкви, в лоне которой только и можно обрести спасение.

 

11

 

 

6. Живопись

 

1. Григорий Гагарин.

    Рождество Христово

 

    Корреджо. Рождество.

 

Ослепительный свет исходит  от божественного Младенца, лежащего на грубом ложе. Свет тает на лице Марии, с материнской нежностью обнимающей сына.

Все, что происходит вокруг, построено на игре жестов – пастухов, благоговейно склонившихся при виде чуда, Святого Иосифа, который тянет  упирающегося осла, ангелов, появляющихся на облаке, которое медленно вплывает в картину, начиная на глазах заполнять ее пространство.

Лунный свет, приглушая  тональность красочной гаммы, не лишает цвета определенной звучности, а глубокая и контрастная светотень  таинственно увеличивает, округляет  формы, выхватывая отдельные фигуры из тьмы ночи и разглаживая глянцевые листья кустарника на первом плане.  

 

 

2. Паоло Веронезе 
           Поклонение волхвов  

   [1573]

 

Здесь мы видим прекрасно  написанный, наполненный воздухом пейзаж. С частями хлева, в котором  родился Христос, неожиданно гармоничны элементы античной архитектуры с ее арками, балюстрадами и капителями. Луч света, проникающий в это пространство с небес, выделяет из массы людей и животных фигуру молодой Богоматери с Младенцем на коленях. К ней склонился пожилой мужчина в красном, по всей видимости, это Святой Иосиф.

Молодой пастух придерживает собаку, с интересом наблюдающую  за происходящим.

По другую сторону  от Марии – коленопреклоненные волхвы, пришедшие к только что родившемуся  Спасителю с дарами.

На заднем плане толпится их многочисленная свита.

 

 

 

 

 

12

 

3. А.А. Иванов (1806-1858).

    Явление Христа народу.

 

Взят тот момент евангельского  повествования, когда пророк Иоанн, совершая обряд крещения жителей  Иудеи, видит Христа, идущего к нему. И возглашает народу: «…вот Агнец Божий, который берет на себя грехи мира».

 

И все обращают взоры  к идущему, все, каждый на свой лад  потрясены и взволнованы: ведь иудейские  пророки за много веков предрекали приход Мессии-Спасителя. 
        Наступила минута, в которую верили и не верили, надеялись и сомневались; надежда на избавление от зла и грядущее царство гармонии вспыхнула с новой силой.

В толпе, собравшейся  на берегу Иордана, Иванов изобразил  разных людей: здесь богатые и  бедные, юные и старые, невинные и  грешные; и те, что сразу отозвались сердцем на появление искупителя, и те, что продолжают сомневаться; здесь будущие ученики Христа - апостолы и его будущие гонители.  
        Фигура Иоанна-Крестителя или Предтечи с крестом в руках - самая крупная в картине. Слева от него - ученики, будущие апостолы. Еще левее - старик и мальчик, уже принявшие крещение. 
        В ногах у Иоанна - обнаженный седой старик и его раб в серо-голубой одежде. Над ним - два юноши: в темно-синем плаще и обнаженный (смотрящие). Рядом с ними - две другие обнаженные фигуры, отец и сын.

С холма спускаются странники, замыкают шествие два римских  всадника. В толпе странников выделяются две фигуры: мужчина с длинными волосами в красноватом плаще  и левый из двух всадников. Оба  они обернулись и смотрят на Христа. 
       Глаз входит в картину слева. Первый и главный композиционный центр на картине - это фигура Иоанна-Крестителя. Апостолы слева от Иоанна не играют большой роли в композиции. Собственно, самые важные изобразительные события происходят в правой части картины. От Иоанна мы переходим к фигуре Христа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13

4. П. Франческа 
           «Крещение»

    [1459-1460]

 

В сложной пространственной композиции художник запечатлел явление  тайны Святой Троицы в момент крещения Христа.

Белый голубь, распростерший  крылья над головой Христа, символизирует сошествие на Спасителя Святого Духа. 
       Фигуры Христа, Иоанна Крестителя и стоящих рядом с ними ангелов несколько архаичны по трактовке, написаны в сдержанной цветовой гамме.

 

 

 

5. Тайная Вечеря Леонардо да Винчи 
           1495-1498

 

Леонардо да Винчи  получил заказ украсить трапезную  монахов.

Тема была определена «Тайная вечеря» – Последнего Ужина Христа со своими учениками.

Дата получения заказа точно не определена, но окончена работа была в 1498г.

Эта работа – бесспорно одна из самых известных и важных работ в истории живописи. Фреска вызвала всеобщее восхищение и признание, её вскоре начали копировать. 
        После завоевания Милана в 1499, как говорят старинные источники, французский король захотел перевезти шедевр во Францию, но его советники отговорили его, убедив, что, фреска переезда не перенесёт и будет испорчена. 

 

 

6. Я. Тинторетто 
            Тайная вечеря  

    [1592-1594]

 

«Тайная Вечеря» поражает смелостью композиции, в которой искусно переплетены земные и божественные детали. Она написана с небывалым чувством и таким мастерством, какое доступно лишь зрелому художнику. Особое впечатление на зрителя производит диагональ стола – она зримо отделяет мир божественный от мира человеческого.

 

 

 

 

 

14

 

7. Джотто ди Бондоне 
            Поцелуй Иуды

     [ок. 1305]  

«Поцелуй Иуды» —  рассказывает о поединке добра и  зла, благородства и низости.

На фоне синего неба, среди взметнувшихся копий и факелов, Христос и, обнимающий его, Иуда изображены в профиль. Они смотрят друг другу в глаза. Спасителю с лицом безупречной, почти античной красоты противопоставлен низколобый, уродливый Иуда. Он предал Учителя: целуя Христа, помог страже опознать его в ночной темноте и схватить.

Джотто достигает здесь  неведомой до тех пор психологической глубины.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

15

 

 

Заключение

 

 

Было время, когда церковь  разработала определенные принципы - или, иначе, иконографические типы - изображения  наиболее часто встречающихся сюжетов  из Священного писания. И художники  того времени - причем все, независимо от степени дарования - обязаны были придерживаться этих канонов.

 

Так, перед нами изображены события священной истории не такими, какими они могли быть в  действительности, а такими, какими они запечатлились в творческом сознании художников, сумевших донести в линиях и красках всё глубокое религиозно-нравственное содержание и одухотворённую красоту древней легенды.