Сакральное пространство древних славян на примере повести «Слова о полку Игореве»

Поход Игоря, за пределами  Русской земли, начинался с Донца. Вожделенным итогом его был Дон великий. Теперь от Дона великого мыслью мерит князь путь к малому Донцу - границе Русской земли. И, не случайно, этот обратный путь начинается не только географически от Дона, но и символически - во времени - в полночь: «Комонь вь полуночи. Овлуръ свисну за рекою; велить князю разумети: князю Игорю не быть» [12, стр. 330]. Из тьмы - полночи и Половецкой земли - стремится князь Игорь к свету - на Русскую землю. И «соловии веселыми песньми светъ поведаютъ» [12, стр. 255]  ему. Побег из ночи во свет удался: «Солнце светится на небесе - Игорь князь въ Руской земли»[12, стр. 365].         И что удивительно, до побега Игоря в «Слове» ни разу не был упомянут Бог (что, собственно, и дало повод исследователям видеть в «Слове» языческую поэму, поскольку языческие божества в ней обильно присутствуют), а тут сразу: «Игореви князю Богъ путь кажетъ изъ земли Половецкой на землю Рускую, къ отню злату столу» [12, стр. 325]. Почему это стало возможным? Ведь Господь вначале противился этому походу (завоевательному походу!), а теперь помогает Игорю вернуться из плена? В плен князь Игорь попадает Промыслом Божиим, так же Промыслом Божиим избавляется он от плена. Решение Игоря бежать было отнюдь не случайным. Выше уже указывались две пиковые точки падения Игоря: полночь и великий Дон, от которых начинается возвращение князя домой. Но существует и еще одна - религиозно-нравственная, от которой начинается духовное возрождение Игоря Святославича.           Игорь шел за славой, но обрел бесславие - плен. Но нижней, пиковой точкой бесславия был побег (потому-то он долго на него не соглашался). А поэтому "чашу бесславия" князь должен был испить до дна, и вернуться домой "неславным путем" - бегством из плена. То есть, проявить смирение. В этом смысл произведения. Это - не случайное духовное прозрение Игоря. Князь осмысленно становится на путь возвращения к Богу. Надо полагать, это первое осмысление произошедшего было не случайным. Из летописей известно, что он, находясь в половецком плену, призвал из Руси священника. Для него, хотя и оступившегося, но все же православного князя, было совершенно очевидным, что без покаяния невозможен обратный путь домой. Засвидетельствовать это покаяние пред Богом мог только православный священник. Поход Игоря Святославича начинается на Светлой Пасхальной неделе. Поход был не Богоугоден, направлен не на защиту своего княжества или Отечества, а славы ради. Желанием, вызванным гордынею. А потому бесславно и завершился. Второе, отмеченное древнерусскими произведениями, осознание случившегося Игорем и его покаяние в соделанном происходит уже в плену. Летопись замечает: «Игорь же Святославличь тотъ годъ бяшеть в Половцехъ, и глаголаше: "Азъ по достоянью моему восприяхъ победу от повеления Твоего Владыко Господи, а не поганьская дерзость обломи силу рабъ Твоихъ. Не жаль ми есть за свою злобу прияти нужьная вся, ихже есмь прялъ азъ» [14, стр. 7]. Третье обращение к Богу происходит уже непосредственно перед бегством из плена: «Се же вставъ ужасенъ и трепетенъ и поклонися образу Божию и кресту честному, глаголя: "Господи сердцевидче! Аще спасеши мя Владыко Ты недостоинаго!" И возмя на ся крестъ, икону и подоима стену и лезе вонъ.. » [14, стр. 8]       Обращаю особое внимание, что, решаясь на побег ("неславный путь"), Игорь берет с собой крест и икону, т.е. возлагает надежду на помощь Божию! Тогда становится понятным, почему автор «Слова» указывает, что «Игореви князю Богъ путь кажетъ изъ земли Половецкой на землю Рускую» [12, стр. 325]: он прощен Богом, после раскаяния князя в соделанном. Более того, смирение князя приводит его и «къ отню злату столу» [12, стр. 325], т.е. на Черниговское княжение в 1198 г.! Можно, конечно, полагать, что автор «Слова» хорошо знал рассказ о походе Игоря из Ипатьевской летописи. Тогда его произведение становится своеобразным художественным дополнением к нему. Точнее, художественным осмыслением похода. И если в летописной статье произошедшие в Игоре нравственные изменения объяснены, то в «Слове» помощь Божия в возвращении его на землю Русскую кажется несколько неожиданной. правда, непосредственно ей предшествует "плач Ярославны" - обращение его жены к трем природным стихиям - ветру, реке, солнцу. Но как тогда понимать обращение Ярославны к трем природным стихиям? Весьма правдоподобное,  их толкование предложено в «Беседе трех святителей», весьма популярной в Древней Руси: «Что есть высота небесная, широта земная, глубина Морская? - Иоанн рече: Отец, Сын и Святой Дух» [15, стр. 2]. Солнце олицетворяет собой "высоту небесную", гуляющий по всей земле ветер - "широту земную", река - "глубину морскую". Небо - престол Отца; Сын сошел на землю и оставил на ней свой престол - христианскую церковь; при крещении водой нисходит Святой Дух. То есть получается, что Ярославна обращается к трем природным стихиям, олицетворяющим три ипостаси Святой Троицы! Ее молитва явилась решающей (или переломной) в Промысле об Игоре. Подвластная своему Творцу природа, т.е. выполняя Его волю, способствовала возвращению раскаявшегося (по летописи) князя домой... То есть, все предзнаменования были проявлением Божьего Промысла или иерофанией, проявлением Божественного, с помощью чего, автор пытался наставить Игоря на путь истинный и показать неправомерность его похода.

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Мифологическое пространство в «Слове»

Организованное пространство  имеет иерархическую структуру. Так в ряде космологических систем  говорится о трех пространствах: нижний, средний и верхний  мир;  в некоторых системах их  бывает гораздо больше: девять, тридцать три, девяносто девять, в зависимости от того, на сколько частей членится каждая из космических зон. Эта - вертикальная ось пространства наиболее четко высвечивает иерархическую структуру объектов — покойники, души предков, демоны, злые божества, включая самого повелителя нижнего мира, хтонические животные — внизу; люди, животные — посередине; птицы, светила,  ангелы, высшие божества, включая главного бога — вверху.  Теперь становится понятно, почему наиболее частым символическим изображением Вселенной, является  Мировое Дерево. Оно не только отражает вертикальную структуру и связь миров, но также   является отражением   тайны  неисчерпаемого  проявления жизни,    связанной  с ритмическим обновлением самого Космоса и его наполнением.  Образ дерева играл также особую роль по отношению к конкретным мифологическим системам, определяя их внутреннюю структуру и все их основные параметры. Вертикальная структура всегда была связана со сферой  мифологического, и, прежде всего, космогонического.       Такая структура имеется и в «Слове о полку Игореве», скажем, на верхнем ярусе находятся птицы которых в произведении довольно таки много (около 10 видов птиц!), на среднем ярусе находится человек и животные (волк) и на нижнем находятся змеи (змеи-полозы), но для автора это всего лишь символическое значение, которое помогает передать динамику некоторых моментов. Также в произведении есть и упоминание о Мировом Древе как оси мира. Автор Слова упоминает об изгнании Кобяка из Лукоморья: «а поганого Кобяка из лукоморья от железных великих полков половецких, как вихрь, вырвал…»  [11, стр. 3] Согласно славянской мифологии, Лукоморье – заповедное место на окраине вселенной, где стоит Мировое древо-Ось Мира, по которому можно попасть в другие миры, так как его вершина упирается в небеса, а корни достигают преисподней так же Лукоморье можно интерпретировать как Землю родную или русскую. Так что изгнание Кобяка Святославом имеет огромное символическое значение очищения, не только всего Сакрального пространства славян, но и всей Земли Русской.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.3 Иерофания в контексте  мифологических образов     Как показал Б. М. Гаспаров, история пленения и бегства князя Игоря в «Слове…» - отголосок архаического, дохристианского мотива оборотничества. До пленения новгород-северский князь изображается в человеческом (антропоморфном) облике (в частности, он произносит речь, обращенную к воинам и дружине, сожалеет о брате, которого обступили половцы, отдает приказание повернуть полки); враги же Игоря, половцы, представлены в орнито - и зооморфном (птичьем и зверином) образе: уподоблены галкам, а их речь – птичьему граю, преграждают поля не щитами, как русичи, а кликом. После пленения и бегства Игоря эта антитеза переворачивается зеркально: Игорь устремляется на Русь в образе горностая, утки гоголя, соскакивает с коня в облике волка, летит соколом под облаками. Только на берегу Донца, осмысляемого как граница между Русской землей и полем Незнаемым, Игорь предстает вновь в образе человеческом: к нему как к князю обращается Донец, и Игорь произносит ответную речь. Гзак же и Кончак, тщетно преследующие беглеца, изображены, наоборот, в антропоморфном образе: они противопоставлены птицам (сорокам), они говорят на языке человеческом, а не стрекочут по-птичьи.           Другими важными архаическими символами в поэме являются птицы, звери. Когда Игорь шел в поход, автор говорил о галках, воронах, орлах, волках, лисицах, как о символах зла, таинственности. Он создает впечатление страшной опасности, подстерегающей Игоря: «грозу въерожат по яругам; орли клектом на кости звери зовут; лисици брешут на черленыя щиты» [12, стр. 135]. Вообще в произведениях устного народного творчества галки, вороны символизируют темные силы. А в конце произведения автор рассказывает о соловьях, как символах добра, победы и торжества. Игорь победил, и радость вернулась на русскую землю. Птица эта олицетворяет добро, победившее зло: «дятлов тектом путь к реце кажут, соловии веселыми песьми свет поведают». [12, стр. 335] Хотя автор и использует архаические и мифологические образы , но они опоэтизированы и больше воспринимаются в контексте христианских верований выражая тем самым Божий Промысел, ибо в момент написания повести архаические и мифологические образы были переплетены с христианскими. И поэтому, их нужно рассматривать как единое целое. Это, на мой взгляд, является одним из проявлений иерофании.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 3. Символизм света и цвета как разделение сакрального пространства                                           

Разнообразно представлена символика света и цвета в  «Слове о полку Игореве». В частности представляет интерес, как автор использует эти символы. Все доброе у него окрашено в светлые тона и ярко освещено, все злое и гибельное связано с черным цветом и погружено во мрак. Черный цвет и в «Слове…», и в древнерусском искусстве обычно связан со зловещими силами, со злобой и печалью. Половцы – «черные тучи» и «черные вороны». Весь путь Игоря по Земле половецкой проходит в темных тонах, а по Земле Русской в светлых, что в свою очередь отделяет 2 разных сакральных пространства – Русскую землю и Половецкую. Близок к черному в отдельных определениях и синий цвет: «синее море», «синие молнии», «синяя мгла», «черпали синее вино с горем смешанное». Эпитет синий тоже означает зловещее предзнаменование, печаль горе. А белый цвет имеет противоположный смысл – добро и радость связаны с белизною. Багряный цвет, а также серебряный, золотой являются излюбленными в цветовой палитре автора. «Белая хоругвь на красном (червленом) древке, червленые щиты русских воинов, серебряная седина, золотое стремя и золотой княжеский стол, жемчужная душа – все это связано с различными оттенками человеческой доброты и красоты». Много сказано в «Слове о полку Игореве» о реках, даны их названия: Дон, Волга, Донец, Дунай, Сула, Немига, Днепр, Канина, Двина, Великий Дон, Малый Донец, Стугна. Автор, описывая каждую из них, подбирает ей эпитет, например, Днепр Словутич, на кровавом берегу Немиги, Сула течет серебряными струями и т.д. Каждую реку он рисует как-то по особенному, придавая ей какую-либо роль в произведении. Однако практически каждой из них присущи такие качества, как серебряные струи, зеленые берега, студеная роса на траве. «О Донец! И тебе много славы.

      Князя ты на волнах лелеял,

      Траву подстилал зеленую

     На своих серебряных берегах,

     Одевал его теплою мглою,

     Тенью зеленого дерева,

      Гоголем стерег на воде,

      Чайками на волнах, чернядью на ветрах. » [16, стр. 90]    И еще одну реку описывает автор – Каялу. Река с таким названием до сего времени не известна, поэтому многие исследователи сходятся на том, что эта река имеет символическое значение, как река окаянная, проклятая или река покаяния. То есть реки, травы, поля и леса, окружающие их – это неотъемлемая часть «Слова о полку Игореве» и играет огромную роль в образе Русской земли. Отсюда мы видим, что Русская земля представляется в светлых тонах: белый, красный серебряный, золотой и представляет собой олицетворение добра, а Половецкая земля представляется перед нами в темных тонах: черный, синий, что олицетворяет все злое и нехорошее, реки же представляют собой своеобразные границы между двумя разными пространствами – своим и чужим.

 

 

Заключение

Мы выявили, что в Слове  происходит разделение сред, так как  для религиозного человека пространство представляется неоднородным, то происходит своеобразный разрыв пространства и его деление на свое пространство и чужое, то есть Русскую землю и Половецкую. Русская земля представляется священной со своим центром, то есть Киевом, земля же Половецкая представляется темной землей со множеством препятствий, болот. Также пленение или потеря характеризуется потерей пространства, а победа, наоборот, ее обретением. Границы сакрального пространства заканчиваются там, где заканчивается земля Русская и начинаются степи Половецкая, а речка Донец является границей сакрального пространства, которая разделяет свою землю от чужой. Но сакральное пространство, это очень широкое понятие, которое включает в себя не только иеротопию и иерофанию, но и сакральный путь, по которому проходит герой - этот путь отличается предельным риском для главного героя, опасность обычно возрастает по мере того как герой отдаляется от центра сакрального пространства в сторону чужой земли, и начинает спадать по мере того как герой возвращается на Родную землю, ближе к центру сакрального пространства и происходит кульминационный момент его странствия.            Также в Слове мы проследили проявление иерофании как в христианском контексте, так и в мифологическом. В христианском контексте иерофания актуализируется через Промысел Божий, который проявляется в знамениях или явлениях природы (Солнечное затмение). Но Игорь продолжил свой поход, не взирая на эти предупреждения. Причиной похода была гордыня, а наказание Божие за то, что он не внял знамению – плен. Гордыня – затмение души. А в природе – затмение солнца. Игорь из светлого пространства шагнул в темное – против чьей-то воли. Потому-то солнце ему путь заступало, как бы удерживало. Природа (Промысел) предчувствует , точнее, уже знает исход битвы. Бог кажет Игорю путь из земли Половецкой. В плен князь Игорь попадает промыслом Божиим, так же Промыслом Божиим избавляется от плена. Также обращение Ярославны к 3 природным стихиям является решающей в Промысле об Игоре. Это обращение к природным стихиям, олицетворяющим три ипостаси Святой Троицы. Подвластная своему Творцу природа, способствовала возвращению раскаявшегося князя домой. То есть все предзнаменования были проявлением Божьего Промысла, с помощью чего автор пытался наставить Игоря на путь истинный. Также, иерофания проявляется и в мифологических образах. Например, мотив оборотничества, до пленения новгород-северского князя, он изображался в антропоморфном облике. Также символическое значение выполняют вороны, галки, волки, которые испокон веков являлись дурными предзнаменованиями. Еще до принятия христианства на Руси галки, вороны и волки предвещали беду, а соловьи наоборот, были предвестниками хороших новостей. Отсюда мы видим, что мифологические образы, хоть и присутствуют в произведении, но должны пониматься в христианском контексте.        Также автор использует игру света и цвета, для разделения сакрального пространства. Например, когда Игорь находится на Русской земле, она предстает перед нами в светлых тонах: золотистом, серебристом, все озарено солнечным светом… А когда Игорь вступает на Половецкую землю, то она предстает перед нами в черно-серых тонах, и только когда Князь возвращается на землю Русскую, автор снова использует светлые тона. То есть весь поход Игоря описывается исключительно темными цветами, хотя поход происходит не ночью, а днем. Также пограничную реку Донец он описывает в светлых тонах, используя такие цвета как серебристый и зеленый, а реку Каялу наоборот, в темных и называя ее окаянной, так как она погубила брата.     Из всего этого мы можем сделать вывод, что в Слове о полку Игореве мы можем наблюдать разделение сакрального пространства, и делает это с помощью различных приемов, как через игру света и цвета, так и с помощью противопоставление свое-чужое. Таким образом мы рассмотрели различные варианты проявления иерофании и иеротопии в произведениии <<Слово о полку Игореве>>, попытались понять что хотел донести до читателя автор этого великолепного произведения древнерусской литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список источников и литературы:

1. Лихачев Д. С. Исторические и политические представления автора «Слова о полку Игореве» // Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л., 1978. С. 80-81.

2. Гаспаров Б. М. Поэтика «Слова о полку Игореве». С. 298-299, 301, 304, 305-315, 321-322.

3. Лидов А.М. Пространственные иконы. Чудотворное действо с Одигитрией Константинопольской // Иеротопия. Создание сакральных пространств., с. 325-372. 

4. В. Н. Топоров Пространство текст: семантика и структура. М., 1983

5. Робинсон А.Н. Солнечная символика в «Слове о полку Игореве» // «Слово о полку Игореве». Памятники литературы и искусства XII-XVII веков. - М.,1978. С.7-58.

6. Клейн И. Донец и Стикс (Пограничная река между светом и тьмою в «Слове о полку Игореве») //Культурное наследие Древней Руси.- М.,1976. - С.64- 68.

7. Миллер В.Ф. «Взгляд на Слово о полку Игореве» / М. Тип. Ф.Б. Миллера. 1877.

8. Лихачёв Д.С. «Слово о полку Игореве» - героический пролог русской литературы. // М. Художественная литература 1967.

9. Афанасьев А.Н. «Поэтические воззрения славян на природу» М.: 1994

10. « Слово о полку Игореве».ЛП. - М.-Л.,1950.

11. «Слово о походе Игоревом», Прозаический перевод на современный русский язык

12. «Слово о полку Игореве». Ред и прим. В.А.Яковлева. - Спб.,1891.- С.IX.

13. Лаврентьевская летопись // ПСРЛ.- Т.1. - М.,1997.- Стлб.70

14. «Повесть временных лет» ."ЛП". Изд.2-е.- Спб.,1996.

15. Вяземский П. П.Беседа трех святителей // ПДП, СПб., 1880, вып. 1

16. В. А. Жуковский. Сочинения в трех томах. М.: Худ. Литература, 1980, Том 3, стр. 85 – 99

17. Мирча Элиаде Священное и мирское / Пер. с фр., предисл. и коммент. Н. К. Гарбовского — М.: Изд-во МГУ, 1994, ISBN 5-211-03160-1-С. 1-30

18. Ужанков А. Н. В свете затмения (Христианская основа «Слова о полку

Игореве») // Образ Спасителя  в мировой культуре. М., 2000. С. 32–49;

19. Чернов А. Хроники изнаночного времени. "Слово о Полку Игореве": текст и его окрестности  СПб: Вита Нова 
ISBN: 5-93898-108-5

20. Пименова М. В. Цветовой фольклорный эпитет в контексте «Слова о полку Игореве» // Язык рус. фольклора. Петрозаводск, 1985. С. 125—131

21. Мурьянов М. Ф. «Синии молнии» // Поэтика и стилистика рус. лит-ры: Памяти акад. В. В. Виноградова. Л., 1971. С. 23—28

22. Перетц В. Н. К изучению «Слова о полку Игореве». Л., 1925. С. 88—149