Русские масульмане

      Усиление  роли религии в жизни российского  общества идет параллельно с ростом явлений, которые подрывают устои  государства, ведут его к дестабилизации. По данным авторитетных научных учреждений, у современной молодежи наблюдается более высокий уровень нетерпимости к последователям других религий, другим народам. Среди 16-25 летних- доля отрицательно относящихся к исламу и католицизму в 2-2.5 раза больше, чем у старших поколений. В конце 1994 года в Санкт-Петербурге свыше 70% молодежи выразила неприязнь к какой-либо национальности. Для многонациональной и поликонфессиональной России тревожен и другой симптом, проявившийся  в выборе одной из двух позиций: "Россия- государство русских" или "Россия - государство всех народов, живущих на ее территории". Из числа молодежи первую позицию выбрали около 40%, в то время как из пожилых лишь каждый десятый.

      Таким образом, ожидания общества, связанные с возрождением религии и ее ценностей, не оправдываются. Причин тому немало и их анализ дело больших групп ученых и религиозных деятелей. Я же полагаясь на собственный опыт и опубликованные материалы, намерен сосредоточить внимание на проблемах, решение которых, на мой взгляд, может повысить роль религии и религиозных организаций в устойчивом развитии общества.

      Сто с лишним больших и малых народов, относящихся ко множеству религиозных  направлений, проживают в России. Поэтому устойчивое развитие страны во много зависит от того, насколько общество глубоко и всесторонне будет учитывать такой немаловажный фактор, сумеет обеспечить равенство всех религий и религиозных организаций. Данный фактор приобретает особое значение в связи с резким возрастанием национального и религиозного сознания.

      Как представляется, характер воздействия  религии на состояние и развитие общества во многом зависит от отношений, складывающихся между верующими  разных вероисповеданий, их религиозными организациями. Особое значение будут  иметь отношения между православными и мусульманами, Русской Православной Церковью и Духовным управлением мусульман. Подчеркну лишь аспекты, указывающие на исключительную важность этих отношений.

      Почти сорок наций и народностей  России, исповедующие ислам, являются не пришельцами в России, а живут на своей исторической родине, там, где покоится прах их предков. Ислам является неотъемлемой частью их мышления и образа жизни, основой национальной культуры. Ислам пришел впервые на Северный Кавказ во второй половине VII в. Татары стали мусульманами в начале Х в. Когда в Сибирь пришли русские войска, то сибирские татары-аборигены этой земли три века исповедовали ислам.

      Поэтому ничего,  кроме вреда, не могут  принести раздающиеся в последнее  время  все чаще и чаще утверждения о единственном - православном- прошлом, настоящем и будущем России. История и культура, язык и религия мусульманских народов достойны такого же уважения и внимания государственных органов, как история и культура, язык и религия русских, других народов России.

      Население лишь менее чем 20 областей России состоит  в основном из русских или близких  им по культуре, религии и языку  украинцев и белорусов. А все  остальные территории являются многонациональными (в основном русские + мусульманские  народы) и поликонфессиональными (православие + ислам). Так, по данным переписи населения 1989 года, в 7 из 8 республик, коренное население которых исповедует ислам, русскоязычное население составляет от30% до 75% (только в Дагестане- 10%). В 20 с лишним областях, республиках и городах России проживает от 50 тыс. до полмиллиона мусульман. В Москве, по данным мэрии, живет 800 тысяч представителей народов, исповедующих ислам.

      Русскоязычное население составляет весьма заметную численность ныне суверенных мусульманских  государств - 4-х центрально-азиатских Казахстана и Азербайджана. Отношение  к этому населению всегда будет носить отголосок православно-мусульманских отношений в России. Через отношение к мусульманам и исламу будут строить свои отношения с Россией многие мусульманские страны дальнего зарубежья.

4. Мусульманская умма в России - составная часть исламской цивилизации

      Среди ряда многих цивилизаций ныне существующих на планете исламская цивилизация  занимает одно из видных мест. Ее вклад  в развитие человечества общеизвестен... За последние полтора тысячелетия некоторые цивилизации "сошли с дистанции". Исламская же цивилизация не просто продолжает существовать, но и бурно развивается. И происходит это потому, что у нее мощное духовное основание - наша священная мусульманская религия.

      Мусульмане  нашей страны - а их около 20 миллионов  человек - являются составной частью этой великой исламской цивилизации.

      Российская  ветвь исламской цивилизации  раскинулась на огромных просторах  страны - от Северного Кавказа, Москвы и Поволжья до Урала, Сибири и Дальнего Востока. Она объединяет многие десятки народов, спаянных воедино духовно-нравственными ценностями ислама.

      Ислам способствовал этнической консолидации многих российских народов - будь то татары, башкиры, чеченцы, ингуши, кабардинцы, дагестанцы и многие другие. В сложнейших, часто весьма неблагоприятных условиях, он помог сохраниться им как особым этносам, сохранить богатства своей самобытной национальной культуры, традиции, уберечь от разрушения национальный характер. Все это произошло потому, что исламские духовно-нравственные ценности стали частью народного самосознания и национальной психологии мусульманских народов России. Именно благодаря верности народов своим корням, благодаря великой национально-охранительной роли, которую сыграл и играет ислам. Усилия царского самодержавия и коммунистического режима, направленные на подрыв этнокультурной самобытности мусульманских народов России не увенчались успехом.

      Многие  поколения российских мусульман  способствовали формированию исламской цивилизации, ее сохранению и развитию, распространению ее достижений среди соседних народов - казахов, киргизов и других. Во многом благодаря усилиям российских мусульман эти народы испытали на себе цивилизаторскую роль ислама. Вместе с религиозными установками и обрядами к ним пришли духовно-нравственные ценности, зафиксированные в священном Коране и хадисах. Они обрели в свое время письменность на арабской графике. У них возникла достаточно развитая для своего времени система образования...

      Аргументируя вывод о мусульманах России как составной части исламской цивилизации мы были бы не правы, если бы на этом поставили точку. Будучи частью исламской цивилизации, мусульмане нашей страны одновременно не перестают быть составным компонентом российской цивилизации. Живя бок о бок с русскими и другими народами России на протяжении многих столетий, взаимодействуя с ними в различных областях жизни, мусульманские народы внесли немалый вклад в развитие экономики и культуры своей Отчизны, в формирование ее социокультурного своеобразия.

      Для разностороннего взаимодействия с  людьми разных национальностей и  мировоззренческих ориентаций мусульмане черпали и черпают духовные ориентиры  в священном Коране. Аят 200 суры 3 "Семейство Имран" призывает  мусульман терпеть и быть терпимыми. Аят 13 суры 49 "Комнаты" призывает последователей мусульманской религии к позитивному сотрудничеству с другими народами и последователями других вероисповеданий. В нем говорится, что Аллах создал людей "народами и племенами", чтобы они взаимодействовали. Коран зовет мусульман верить во "все книги Божии", то есть и Тору, и в Новый завет, почитать всех "посланников Божиих", то есть Авраама, и Моисея, и Христа, дает ориентацию на взаимопонимание между мусульманами и людьми нерелигиозными, ибо в нем сказано: "Кто хочет пусть верует, кто хочет, пусть не верует" (Аят 28 суры 18 "Пещеры"). Иудеи и христиане названы в Коране "людьми Писания" (Аят 115 суры 2 "Корова").

      Таким образом, в Коране содержится мощный идейный потенциал, который создает  духовную основу для организации доброго сотрудничества между народами во имя их общего благополучия. И мусульмане России четко руководствовались и руководствуются этими священными указаниями Аллаха. В результате, они не только дружно сотрудничали и сотрудничают с русским и другими народами нашей страны. Они стали фактически связующим звеном между миром ислама и миром православия. Более того. Я бы сказал, что они способствовали формированию России как особой цивилизации. Об этом хорошо  и обстоятельно писали русские философы и историки конца XIX - начала XX веков, особенно те из них, которых стали называть евразийцами. Разработанные ими концепции, высказанные ими идеи сегодня вновь актуализировались.

      Вот как, например о влиянии мусульман, в частности, татар на Русь писал один из видных евразийцев Петр Николаевич Савицкий: "Действием ли примера, привитием ли крови правящим они дали России свойство организовываться военно, создавать государственно-принудительный центр, достигать устойчивости; они дали ей качество - становиться могущественной" державой. Далее он подчеркивал, что именно татары способствовали "государственной организации России", формированию русского духовного своеобразия, "стержень которого русское благочестие". Они "своим примером привили ей навык могущества", писал П.Н. Савицкий.

      Другой  евразиец князь Николай Трубецкой  отмечал, что "в таких важнейших  функциях (российского) государства, как  организация финансов и почтовых сообщений татарское влияние  было решающим". Похвальное стремление евразийцев установить все компоненты российской цивилизации и, в частности, вклад мусульманского и тюркского начала в нее, смущало иных русских философов. "Любовь к исламу, склонность к магометанству слишком велики у евразийцев", - писал, например, Николай Бердяев, и заключал: "Магометане ближе евразийскому сердцу, чем христиане Запада".

      Сегодня мы не будем спорить о том, кто  ближе, русскому  евразийскому сердцу. Но можем подчеркнуть, что многовековое сотрудничество мусульман, христиан, людей  других вероисповеданий на просторах нашей общей Родины, способствовало взаимообогащению национальных культур различных народов, формированию этнической и конфессиональной толерантности, умения ставить общие цели и сообща добиваться их достижения, то есть тех качеств, которые особенно нужны сейчас нашему обществу, раздираемому социальными, национальными и политическими противоречиями.

      Обращение к исторической памяти наших народов, раскрытие духовно-нравственных источников их взаимопонимания, приумножение позитивного  опыта, накопленного прошлыми поколениями позволит российскому обществу успешнее двигаться вперед сегодня.

5.  Сведения об основах вероучения

      Ислам - одна из трех мировых религий, внесшая  значительный вклад в становление  и развитие человеческой цивилизации.

      Ислам начал распространяться в начале VII в. в Хиджазе среди племен Западной Аравии и еще при жизни основателя ислама - Махаммада (570 - 632) стал заметным и влиятельным духовным движением эпохи. Исламское вероучение, завершающее монотеистическую миссию основоположника единобожия Ибрагима (Авраама), в концептуальном виде выражено в Коране - главном Священном Писании мусульман, а также Сунне посланника Аллаха - своде сообщений о земной жизни и учении Мухаммада.

      Ислам - не только религия, основанная на вере в единого Бога - Творца,  но и определенный диктуемый Сунной Пророка образ жизни. Культ ислама опирается на пять "столпов веры", которые составляют нормативную основу жизнедеятельности каждого правоверного:

      1. Исповедание единобожия и пророческой  миссии Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

      2. Ежедневное ритуальное поклонение  Аллаху посредством пятикратной  молитвы. 

      3. Пост раз в году в течение  месяца Рамадан. 

      4. Добровольная очистительная   милостыня (закят).

      5. Паломничество (хотя бы раз  в жизни) в Мекку, совершаемое в двенадцатый месяц - зу-ль-хиджа мусульманского календаря.

      Иногда  в структуру мусульманской культовой  практики в качестве шестого столпа включают джихад - "усиление" по распространению  истинной веры, при этом оговаривая его сугубо внутренний характер, направленный на искоренение человеческих недостатков и пороков.

      Согласно  мусульманскому вероучению религия  представляет собой совокупность веры, исполнения религиозных предписаний, искренности и благочестия при  исполнении религиозных обязанностей.

      В основе мусульманского вероучения лежит  вера в Аллаха - творца и правителя  Вселенной, в его ангелов, священные  писания, его посланников, Судный день, божественное предопределение  добра  и зла. Все люди оцениваются с  точки зрения следования заветам Аллаха и исполнения канонического закона ислама - шариата. В зависимости от этого они делятся на правоверных, вероотступников и неверных. Для мусульман смысл бытия в Аллахе. Он - начало и конец всего сущего. Исходя из этого формулируются основные догматы веры:

      5.1. Вера в Аллаха. Ислам утверждает, что бог существует, Он един и единственный, Он творец всего сущего, Он вечен, всемогущ и всезнающ, нет нигде ничего равного или подобного Ему, нет Ему начала и конца, Он не исчезал и не исчезает, живой и бессмертный, "не родил и не был рожден", все Его качества вечны и непостижимы, Он совершенен и лишен любых недостатков.

      5.2. Вера в ангелов - существ иной, чем человек субстанции, созданных из божественного света, исполнителей воли Всевышнего; они безгрешны, всегда поклоняясь Ему. Существует несколько категорий ангелов: самые влиятельные из них - архангел Джабраил, Азраил, Микаил и Исрафил. Общее количество ангелов известно только Аллаху. Кроме того, каждый человек при жизни имеет двух ангелов, которые фиксируют все его добрые и злые деяния, определяющие его последующую жизнь - в раю или аду.