Религия как социально- культурное явление

Средства и способы  культовой деятельности имеют символическое значение. Символ представляет собой единство двух сторон - наличного предмета, действия, слова и значения: наличный предмет, действие, слово представляют значение, отличное от их непосредственного значения. Крест, например, - это не просто предмет с перекрестными планками, он является символом, выражает определенное значение (воздвижение Креста, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время крестного знамения православных, представляя собой некоторую фигуру, образованную тремя сложенными пальцами, в то же время обозначает исповедание триединства Бога. Результатом культовой деятельности является, прежде всего, удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. В сознании верующих с помощью культовых действий воспроизводятся религиозные образы, символы, мифы, возбуждаются соответствующие эмоции. Культ может стать фактором динамики психологических состояний верующих: совершается переход от состояния подавленности (беспокойства, неудовлетворенности, внутренней раздвоенности, скорби, тоски) к состоянию облегчения (удовлетворенности, успокоенности, гармонии, радости, прилива сил). В культовой деятельности происходит реальное общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религиозной группы. Во время отправления культа удовлетворяются и эстетические потребности. Икона, обладающая художественными достоинствами, архитектура и убранство храма, чтение молитв и псалмов - все это может доставлять эстетическое наслаждение. Религиозные организации. Чрезвычайно сложную проблему для современного религиоведения представляет проблема типологии религиозных организаций и их критериев. На основе изучения христианства выделены следующие типы религиозных организаций: церковь, секта, деноминация. Церковь (от греч. букв - божий дом): 1) предмет христианской веры (мистическое тело Христово); 2) тип религиозной организации, присущий только христианству; 3) здание, в котором проводится христианское богослужение (литургия), христианский храм; 4) в расширенном словоупотреблении - организация последователей той или иной религии на основе общности вероучения и культа. Для христианства церковь означает мистическое сообщество верующих («верных»), в котором осуществляется единение человека с Богом через совместное участие в таинствах (прежде всего - евхаристии). Универсальный (вселенский), кафолический (соборный) характер церкви как мистического тела Христова и полноты Святого Духа делает невозможным ее отождествление ни с какой этнической, политической и др. общностью (племенем, нацией, государством). Таким образом, понятие «церкви» одновременно обозначает предмет веры, общину верующих, централизованную религиозную организацию, здание (храм, дом молитвы), наконец, власть духовного закона, данного свыше Господом. Церковь представляет собой тип религиозной организации со сложной и строго централизованной системой отношений между священнослужителями и верующими. Организация необходима потому, что церковь означает общину верующих, не только собравшихся в конкретном месте, но рассеянных по всему миру и принадлежащих к одной вере. Земная церковь, т.е. сообщество верующих мирян, представляет собой только видимое, материальное воплощение мистической (небесной) церкви, объединяющей в Иисусе Христе всех живших и живущих христиан, а также праведников-нехристиан. Церковный храм служит местом соединения двух церквей, т.е. всех верующих через литургию. Институционально христианская церковь выражена двумя типами - католической и православной. Римская католическая цер- 
ковь - самый древний и мощный церковный институт на земле, подчиняющий своему влиянию верующих в Италии, Испании, Португалии, Франции, Бельгии, Австрии, Польше, Венгрии, Чехословакии, Прибалтике, в западных областях Белоруссии, Украины, в латиноамериканских государствах. В 1990 г. насчитывалось до 900 млн. ее приверженцев. Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; глава - римский папа, резиденция которого - Ватикан. Русская православная церковь в нынешнем виде сложилась к 1448 г. Она разделена на несколько (15) автокефальных Церквей. Богословские основы православной церкви определились в Византии в IX-XI вв. В Российской Федерации, как и в Республике Беларусь, православные составляют большую часть верующих. Церковь сыграла неоценимую роль в развитии европейской культуры. На основе церковной жизни развивались иконопись, песенное искусство. Приходская общность при церкви была первой в истории духовной общностью людей. Церковный календарь в традиционном обществе определял весь уклад жизни мирян, чередование праздников и будней, труда и отдыха. Церковный пастырь служил духовным наставником и учителем жизни. Необходимо отметить, что церковь представляет собой сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором индивида, а традицией. Отсюда признание возможности каждого человека стать членом церкви. Фактически отсутствует постоянно и строго контролируемое членство, последователи анонимны. Во многих церквях члены делятся на духовенство и мирян.[13]Секта возникает как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям. Для нее характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничества, а нередко и тенденция к изоляционизму. Резко выражено стремление к духовному возрождению. Институт священства отсутствует, лидерство считается харизматическим. Подчеркивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на «обращении», предшествующем членству. Историческая судьба сект неодинакова. Одни из них через определенный промежуток времени прекращают свое существование. Другие с течением времени превращаются в иные типы религиозных организаций. Деноминация может развиваться из других типов объединений или складываться с самого начала в качестве таковой. Ее идейные, культовые и организационные принципы формируются в оппозиции к церкви и секте и носят разноплановый характер. Сохраняя акцент на «избранности» членов, она признает возможность духовного возрождения для всякого верующего. Изоляция от «мира» и замкнутость внутри религиозной группы не считается обязательным признаком «истинной» религиозности. Хотя и выдвигается принцип постоянного и строго контролируемого членства, в соответствии с которым предписывается активность, прежде всего, в религиозной деятельности, наблюдается тенденция к соединению с «миром», последователи призываются к активному участию в жизни общества. Деноминации присуща четкая организация, как по горизонтали, так и по вертикали.

Функции религии                                                                                                                                  Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе. Выделяется следующие наиболее значимые функций религии: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегрирующая. В ряде учебных пособий приводятся и некоторые другие функции религии.                                                  Мировоззренческую функцию религия реализует, благодаря, прежде всего, наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку) и пр. Религиозное мировоззрение задает «предельные» критерии, Абсолюты, с точки зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются целеполагание и смыслополагание. Придание смысла наличному бытию предоставляет возможность тому, кто верует, вырваться за пределы ограниченности, поддерживает надежду на достижение «светлого будущего», на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения. Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей - в плане как перестройки сознания, так и изменения объективных условий существования.[14] Реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании; церковная благотворительность, милосердие, смягчают бедствия обездоленных; разобщенность и изоляция заменяются братством в общине; безличные, вещные отношения безразличных друг к другу индивидов возмещаются личностным богообщением и общением в религиозной группе. Важное значение имеет психологический аспект компенсации - снятие стресса, утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе и в том случае, если психологический процесс приводится в движение с помощью иллюзии. Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию. Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и отношениях, включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Религиозное сознание предписывает два плана общения: 1) верующих друг с другом; 2) верующих с Богом, ангелами, душами умерших, святыми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов, посредников общения между людьми - в литургии, молитве, медитации, «тайнозрении» и т.д. Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражаний), контроля (слежения за реализацией предписаний), поощрений и наказаний («воздаяний» действительных и обещаемых в посмертном существовании). [15]

Заключение                                                                                                                   Подводя итоги в данной контрольной работе, можно констатировать, что религия является одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности, она через систему культовых действий организует повседневную жизнь, с помощью освоения вероучения структурирует мировоззрение, заставляет задуматься об основах и смысле собственной жизни.

Список использованных источников

1. В. Ю. Лебедев, В. Ю. Викторов. Религиоведение – М.:Юрайт, 2013. – 496 с. 
   
2. В. Р. Языкович. Религиоведение – М.:ТетраСистемс, 2012. – 112 с. 
   
3. Под редакцией А. Ю. Григоренко. Религиоведение для студентов педагогических вузов – М.:Питер, 2008. – 512 с. 
   
4. Н. В. Шелковая. Введение в религиоведение – М.:Феникс, 2007. – 416 с. 
   
5. А. Н. Красников. Методологические проблемы религиоведения – М.:Академический Проект, 2007. – 240 с. 
   
6. П. С. Гуревич. Религиоведение – М.:МПСИ, МОДЭК, 2007. – 696 с. 
   
7. Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, К. И. Никонов. Основы религиоведения – М.:Высшая школа, 2008. – 568 с. 
   
8. Под редакцией А. Ю. Григоренко. Религиоведение для студентов педагогических вузов – М.:Питер, 2008. – 512 с. 
   
9. А. В. Матецкая, С. И. Самыгин. Религиоведение – М.:Феникс, 2008. – 224 с. 
   
10. В. Р. Языкович. Религиоведение – М.:ТетраСистемс, 2008. – 272 с. 
    
11. Под редакцией М. М. Шахнович. Религиоведение – М.:Питер, 2009. – 432 с. 
    
12. Под редакцией И. Н. Яблокова. Введение в общее религиоведение – М.:КДУ, 2008. – 480 с. 
    
13. Религиоведение. Хрестоматия – М.:Феникс, 2009. – 320 с. 
    
14. А. В. Матецкая, С. И. Самыгин, Е. Э. Эгильский, О. М. Морозова. Религиоведение – М.:Феникс, 2009. – 416 с. 
    
15. С. К. Абачиев. Православное введение в религиоведение. Курс лекций – М.:РОХОС, 2010. – 472 с.