Религии мира

Верования[править | править исходный текст]

Хотя невозможно сформулировать безупречное определение индуизма и общую для всех направлений индуизма доктрину, существуют практики и верования, которые занимают в индуизме центральное место, и которые можно признать типичными для индуизма^[11]:

• Дхарма — морально-нравственный долг, этические обязательства.
• Сансара — круговорот рождения и смерти, вера в перевоплощение души после смерти в тела животных, людей, богов.
• Карма — вера в то, что порядок перерождений определяется совершёнными при жизни поступками и их последствиями.
• Мокша — освобождение из круговорота рождения и смерти, сансары.
• Йога в различных её направлениях.

Будди́зм (санскр. बुद्ध धर्म, buddha dharma ^IAST; пали बुद्ध धम्म, buddha dhamma, «Учение Просветлённого»^[1]; кит. 佛教 fójiào) — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни^[2].

Сами последователи этого  учения называли его словом «Дхарма» (Закон, Учение) или «Буддхадхарма» (Учением Будды). Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке^[3]. В настоящее время некоторые исследователи и буддийские деятели определяют буддизм как «науку о сознании»^[4][5][6].

Считается, что это одна из древнейших мировых религий, признанная самыми различными народами с совершенно разными традициями. «Без понимания  буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований»^[3].

Основы Учения[править | править исходный текст]

Статуя Сиддхартхи Гаутамы в Бодх-Гае, Индия. Бодх-Гая традиционно считают местом его просветления^[7]

После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни  пришёл к выводу, что причиной страдания  людей являются их собственные действия, и прекратить страдания, достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией. Будда утверждал, что его учение не является божественным откровением, а получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека. Будда указывал, что принимать его учение необходимо только посредством собственного опыта: «Не принимайте моё учение просто из веры или из уважения ко мне. Подобно тому как купец на базаре при покупке золота проверяет его: нагревает, плавит, режет — чтобы убедиться в его подлинности, так же проверяйте и моё учение, и только убедившись в его истинности, принимайте его!»^[8].

За две с половиной  тысячи лет в процессе распространения  буддизм впитал множество различных  верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи — на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в разных буддийских школах вынуждают «признать „буддизмом“ любое учение, считавшееся буддийским самой традицией»^[9]. Но все они, как отмечает Е. А. Торчинов, базируются на следующих доктринах^[9]:

• Четыре Благородные Истины:
1. Существует дуккха («всё есть дуккха») — страдание (не вполне точный перевод в духе христианского понимания). Более точно под дуккхой понимают: неудовлетворённость, беспокойство, тревожность, озабоченность, страх, глубокую неудовлетворенность непостоянством, «неполноту», фрустрацию^[10][11][12].
2. У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, изменения^[13], а также желание, основанное на ложном представлении человека о неизменности своего «Я»^[10]).
3. Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие её причины^[14])^[15][12].
4. Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване)^[16].
• учение о причинно-зависимом происхождении и карме,
• доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»),
• доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),
• буддийская космология.

Последователи буддийского  учения полагают, что эти принципы указал сам Будда, однако трактовки  доктрин в разных школах могут  сильно отличаться. Так последователи тхеравады считают данные доктрины окончательными, а последователи махаяны указывают на их условность и считают их промежуточным этапом в познании учения^[17]. Доктор философских наук В. Г. Лысенко выделяет другой список основных элементов учения, которые являются общими для всех школ^[18]:

• история жизни Шакьямуни,
• признание кармы и перерождений (сансара),
• Четыре благородные истины и Восьмеричный путь,
• доктрины анатмавады и взаимозависимого происхождения.

Трактовка данного списка элементов в разных школах также  неоднозначна. Так в отдельных  текстах махаяны данные элементы характеризуются лишь в качестве искусных средств для привлечения внимания к буддизму «людей с обычными духовными возможностями»^[18].

Всё учение Будды неразрывно связано со срединным путём, который последователю необходимо находить заново в каждой новой ситуации. Например, в доктрине взаимозависимого происхождения с помощью данного пути Будда указывал как на ошибочность веры в кармический детерминизм (криявады), так и на ошибочность веры в случайность всех событий (ядриччхавады). Учение о срединном пути в виде «снятия всех оппозиций и их растворения в пустоте всего сущего» в дальнейшем развил Нагарджуна, основавший школу мадхьямаки (букв. «срединная»)^[19].

Течения буддизма[править | править исходный текст]

На основе махаянских представлений^[30] буддизм часто делят на Хинаяну («Малую колесницу») и Махаяну («Великую колесницу»)^[31], отдельно от последней также часто выделяют Ваджраяну («Алмазную колесницу»)^[32][33]. Хинаяна также может делиться на колесницу шравак и колесницу пратьекабудд, образуя таким способом вместе с Махаяной Три колесницы по другому принципу.

Современный буддизм  также делят на Махаяну («великую колесницу»), к которой относятся тибетские и дальневосточные школы, и Тхераваду («учение старейших») — единственную сохранившуюся школу Никаи (англ.)русск. раннего буддизма. Причина обновлённого разделения состоит в том, что термин «хинаяна» из-за оскорбительного характера не применяется к тхераваде некоторыми исследователями^[34], а также теми последователями буддизма, представители которых прибыли на шестой буддийский собор, проводившийся в середине XX века, и заключили соглашение о неприменении термина для тхеравады^[35].

Подробная схема  школ и ответвлений буддизма собрана  в разделе «Школы буддизма».

Буддизм, распространенный среди некоторой части мирян  и значительно отличающийся от буддизма, проповедуемого в монашеской среде, присутствием различных суеверий и  добуддийских местных верований  носит название простонародного или вульгарного.

Течения, «включающие  в себя элементы буддийского вероучения и практик», но не являющиеся частью традиционного буддизма, обозначают как необуддизм.

Хинаяна[править | править исходный текст]

Хинаяна (санскр. हीनयान, hīnayāna, буквально «Малая колесница») — колесница, последователи которой стремятся к личному освобождению. Называется «малой колесницей», поскольку способна привести к освобождению только самого последователя. Название было введено махаянскими школами для обозначения всех немахаянских направлений буддизма^[36] и применялось в исторической полемике с ныне не существующими школами раннего буддизма с целью объяснения понятия бодхичитты.

Хинаяна разделяется  на колесницы шравак (слушателей) и пратьекабудд, достигающих нирваны без поддержки сангхи^[37]. Содержала в себе, согласно современным исследованиям, от 23 до 30 школ, включая единственную сохранившуюся ортодоксальную школу тхеравады^{[38][39][40][41][42]}. Современная тхеравада заявляет своё происхождение от вибхаджавады, существовавшей на Шри-Ланке^[43]. В другом значении под тхеравадой также имеют в виду направление стхавиравады, включавшее в себя 18 школ и сформировавшееся после начального разделения сангхи на стхавираваду и махасангхику^[40]. В настоящее время тхеравада получила распространение в Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лаосе и Камбодже^[44].

Также с хинаяной связана сохранившаяся школа Риссю, имевшая на 1992 год 50—60 тысяч последователей и более двадцати храмов. В то же время данная школа не является «чисто хинаянистской школой» из-за использования махаянской философии^[45].

Хинаяна опирается  на Палийский канон^[46]. В школах вайбхашика и саутрантика, которые являлись основными школами, формировавшими философию Хинаяны, важное место занимал текст буддийского философа Васубандху «Абхидхармакоша»^[47]. Достичь нирваны, согласно хинаяне и тхераваде^[48], могут только буддийские монахи^[34][49]. Миряне же должны улучшать свою карму путём совершения хороших действий с тем, чтобы в одной из следующих жизней стать монахом^[50].

Махаяна[править | править исходный текст]

Главными «опорами» махаянской традиции являются праджня (интуитивная мудрость) и каруна или сострадание^[51][52]. С помощью каруны и искусных средств или упай^[52] реализуется учение о бодхичитте, подразумевающее стремление к собственному пробуждению «на благо всех живых существ»^[53]. Спасение всех без исключения живых существ подразумевает безграничную любовь и сострадание к ним или махакаруну, что воплощается в бодхисаттве — существе, который дал обет отказаться от индивидуального достижения нирваны до тех пор, пока он не поможет всем существам освободиться от страданий^[54]. Бодхисаттва идёт путём шести парамит, особое место среди которых занимает праджня-парамита^[55]. Сутры праджняпарамиты, описывающие последнюю «запредельную мудрость», указывают на пустоту и бессущностность всех явлений реальности или дхарм^[56]. Весь существующий мир, согласно праджняпарамите, является Дхармой или буддовостью, а то, что «человек различает в нём, и многое другое является иллюзией (майей)»^[57].

Целью махаянских школ, в отличие от школ хинаяны, является не достижение нирваны, а полное и окончательное просветление (аннутара самьяк самбодхи). Нирвану хинаяны последователи махаяны считают промежуточным этапом, указывая, что даже уничтожив клеши или омрачения сознания, остаются «препятствия гносеологического характера (джнея аварана)», под которыми понимается «неправильное знание». Таким образом, полностью пробуждённый самьяк самбуддха переживает состояние «много выше нирваны хинаянского архата»^[58].

Основной религиозной  практикой махаянских школ считается медитация, почитанию различных будд и бодхисаттв в махаяне отводится второстепенная роль^[59].

Для махаянских школ Будда считается не просто исторической личностью, а «истинной природой всех дхарм»^[58]. Природа Будды, согласно махаяне, это также «истинная природа всех феноменов» или дхарм. Исходя из этого вывода, махаянские школы указывают на абсолютную тождественность сансары и нирваны, которые являются, согласно учению, лишь разными аспектами друг друга. Также из того, что «все дхармы суть дхармы Будды», последователи махаяны делают вывод о том, что любое существо является буддой, но «только не пробудилось к пониманию этого»^[60].

Ещё одним отличием махаяны от хинаяны стало меньшее  значение монашества. Последователю  в махаяне необязательно становиться  монахом, чтобы реализовать свою природу Будды. Некоторые тексты также указывают, что ряд мирян  обрели «более высокие уровни духовного  постижения, чем большинство монахов»^[61].

Последователи махаяны  также проявляли большую гибкость и адаптируемость, используя разнообразные искусные средства, но не меняя при этом основы своего учения, и гораздо большее стремление проповедовать в других странах по сравнению с хинаяной. По этим причинам именно махаянская традиция трансформировала буддизм из региональной религии в мировую^[62].

Одним из способов деления махаяны является её деление  на тибето-монгольскую махаяну, главными в которой считаются тексты на тибетском языке и дальневосточную махаяну, опирающуюся по большей части на тексты на китайском языке^[63].

Махаяна также подразделяется на «школы трактатов», основывающиеся на шастрах и уделяющие повышенное внимание философии, «школы сутр» и «школы дхьяны» или школы созерцания^[64].

Основные философские  направления махаяны или школы  трактатов^[65]:

• Йогачара — школа дхармовых признаков, связываемая с виджнянавадой или концепцией сознания^[66],
• Мадхъямика — школа трёх трактатов, связываемая с сутрами праджняпарамиты^[67].

Основные школы  сутр^[65]:

• Тяньтай/Тэндай и Нитирэн,
• Хуаянь/Кэгон.

Основные школы  дхьяны^[68]:

• Чань/Дзэн/Сон/Тхиен — эти школы являются ключевыми для данной группы. «С известными оговорками» Е. А. Торчинов в данную группу также включает^[68]:
• Амидаизм,
• «Школу мантр» или «тайного учения» (буддизм тантры или ваджраяна, которую часто выделяют в отдельную колесницу).