Релігійно – етичне вчення Ісуса Христа

 Зміст

1.Вступ

2.Походження християнства

3.Корінна відмінність  християнства від язичеських вірувань

4. Історичні передумови християнства

5.Основи християнської віри

6.Духовні й нравственні  проблеми Нагорної проповіді

7. Значення християнства  для розвитку європейської  культури

8.Використана література

9.Висновок

 

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Віфлеємською

 

1.Вступ

 

Більш мільярда чоловік — чверть людства — пов'язує себе з християнством.

Ця релігія, найбільша в чисельному відношенні у світі, представлена на всіх континентах і існує у всіляких культурних середовищах. Що ж спільного в бурхливих проявів віри під час паломництва у Мексиці, холодною урочистістю і скромністю шведського лютеранства, майже підпільним життям віруючих у СРСР у роки комунізму, героїчною боротьбою

польського народу за свою віру, добровільним висновком ченців у

монастирях і інтелектуалізмом деяких західних християнських філософів?

 

Протягом майже 20 століть своєї історії християнство, по суті, ніколи не

ототожнювало себе з якою-небудь політичною, культурною чи соціальною

системою. Його поширення є насамперед результат жагучого прагнення щирих

християн донести слово Боже до інших людей. Часто політичний

експансіонізм християнської держави підтримував силоміць зброї зусилля

місіонерів із двозначною метою досягти своїй цілей, одночасно послуживши

справі віри. Однак ще частіше християни, Озброєні силоміць тільки

переконаннями і  вірою, відправлялися нести далеким народам свою віру і

надію, що дав їм Ісус Христос — Син Божий.

 

Їхнє навчання часто відкидалося, а самі вони піддавалися

переслідуванням. Потім, поступово, це навчання любові доходило до людей,

воно затверджувалося, воно перетворилося в універсальну цінність,

невід'ємну частину багатьох філософських систем, що не завжди

усвідомлюють, до якого ступеня християнство прямо чи побічно наклало

свій слід на все людство.

 

    Ісус — цілком достовірний історичний персонаж, що народився у

Віфліємі в 4 р. до н.е., — є центром усіх християнських конфесій. Для

них він одночасно і зміст їхнього існування, і засновник, і приклад для

наслідування. Більш того, для християн він є Богом — Богом, що свідомо

побажав жити на Землі, незважаючи на всі тяготи людського існування.

 

 

2. Походження    християнства

Християнство виникло в Палестині в I cт. н.е. Його споріднення з

іудаїзмом виявляється в тім, що перша частина Біблії, Старий завіт,

священна книга як іудеїв, так і християн (Друга частина Біблії, Новий в, так і християн (Друга частина Біблії, Новий

завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою).

 

Християнська апологетика стверджує, що на відміну від всіх інших

релігій світу християнство не створене людьми, а дано людству Богом у

готовому і закінченому виді.

 

Однак історія релігійних вчень свідчить про те, що християнство не

вільне від релігійних, філософських, етичних і інших впливів.

Християнство засвоїло і переосмислило попередні ідейні концепції

іудаїзму, древніх східних релігій, філософські погляди. Усе це

збагачувало і цементувало нову релігію, перетворювало її в могутню

культурно - інтелектуальну силу, здатну протиставити себе всім

національно-етнічним культам і перетворитися в масовий національний рух.

 

Засвоєння первісним християнством попередньої релігійно-культурної

спадщини аж ніяк не перетворювало його в конгломерат розрізнених

представлень, а сприяло принципово новому вченню одержати загальне

визнання.

 

П о ш и р е н н я   х р и с т и я н с т в а

Навчання Христове поширювалося спочатку на сході, серед євреїв

і греків, у країнах грецької мови.

Слово “релігія”.   походить  від  латинського  “religio”  і  означає

“зв’язок”. 

Релігійна  віра  у  надприродне  характеризується  певними

особливостями. 

По-перше,  вона  передбачає  не  просто  наявність  у  свідомості

уявлень  про  надприродне,  а  віру  в  реальне  існування

надприродного. 

 

По-друге,  релігійна  віра  обов’язково  передбачає  емоційне

відношення  до  надприродного. 

 

По-третє,  віра  в  надприродне  включає  переконаність  в  існуванні

особливих  двобічних  відносин  між  ним  і  людиною.  Віруючий

переконаний  в  тому,  що  надприродне  не  тільки  існує,  а  й  може

вплинути  на  його  життя,  долю,  і  що  за  допомогою  певних  дій

людина,  в  свою  чергу,  може  впливати  на  надприродне,  задобрити

його,  вимолити  прощення,  викликати  доброзичливе  ставлення  тощо.

 

Новий  Завіт  складається  з  27  книг  або  частин.  Він  ділиться  на

чотири  Євангелія ( від  Матвія,  Марка,  Луки  та  Іоанна),  Діяння

Апостолів,  21  послання  і  одкровення  Іоанна.  Грецьке  слово

Євангеліє  переводиться  як  “Блага  Вість”.

 

Євангелія  містять  одне  і  те  ж  вчення,  хоча  і  написані  чотирма

різними  письменниками  під  дією  Духа  Святого.  В  них  описуються

життя  та  вчення  Спасителя,  Ісуса  Христа.  Чотири  Євангелія

складають  майже  половину  Нового  Завіту.

 

“Діяння  Апостолів”  описують  події,  що  стались  після  Вознесіння

Ісуса  Христа.  Ця  книга,  як  і  Євангеліє  від  Луки,  написана

лікарем  Лукою.

 

Всі  послання,  тобто  листи,  написані  учнями  і  послідовниками

Ісуса.  В  посланнях  даються  настанови,  як  вести  християнське

життя,  роз’яснюється  євангельське  вчення  і,  частково,  описуються

події,  зв’язані  з  життям   перших  християн.

 

           “Одкровення  Іоанна”  було  написане  апостолом  Іоанном,

тим  самим  учнем  Ісуса  Христа,  котрий  написав  “Євангеліє  від ,  котрий  написав  “Євангеліє  від

Іоанна”.  Ця  книга – одкровення  майбутнього,  книга  про  те,  що

Господь  відкрив  “рабу  своєму  Іоанну”  і  “чому   належить  бути

скоро”.

 

 

 

 

 

 

 

3.    Корінна відмінність християнства  від язичеських вірувань

 

Для того, щоб порушити питання про історичні передумови християнства,

необхідно звернути увагу на риси християнського Бога, що різко

відрізняють його від богів язичеських.

 

 По-перше, у християнстві  ми бачимо єдиного Бога, на  відміну від безлічі

богів-олімпійців.

 

По-друге, християнський Бог є творець і володар світу, на відміну від

грецьких богів, що уособлюють світові сили і підлеглих космічному

порядку. Але є і ще більш серйозні відмінності, зв'язані з розумінням

людини і зі співвідношенням божественного, людського і природного.

 

Християнський Бог - це вселенський Дух, що вільно діє не тільки на

природу, але і на людину. При цьому людина лише почасти належить

природі, вона перш за все виступає як особистість, тобто надприродне «я»

з його волею, унікальністю, здатністю до творчості. Особистість є образ

Божий у людині. Іншими словами в людині є щось божественне, але це

«щось» - не природна сила, а здатність бути особистістю. У такий спосіб

християнська культура відкриває й обґрунтовує абсолютну значимість

людської особистості, творчості і волі. Правда, спосіб осмислення і

практичної реалізації цього духовного відкриття був дуже різний на

різних стадіях розвитку християнської культури.

 

4.Історичні передумови християнства

 

Етнос — це кровноспоріднена спільнота людей, що має спільну територію

(рідну землю), спільну мову (рідну мову), спільні родові легенди про

походження свого народу, спільну історичну пам’ять, звичаї та обряди,

тобто рідну релігію. Недаремно, грецьке слово etnikos має значення

«родовий, народний, язичницький». Етнічні релігії, як правило, виникають

природнім шляхом у межах певної етнічної території і не поширюються за

межі свого етносу. Вони є самодостатніми для кожного етапу історичного

розвитку народу, задовольняють його духовно-культурні потреби і є

засобом його самозбереження як самобутньої етнічної спільноти. В процесі

життя етносу його природна релігія зазнає еволюційних змін,

вдосконалюється, шліфується, і, якщо її розвитку не перешкоджають якісь

зовнішні чинники (поневолення, війни, інші асимілятивні процеси), то

етнічна релігія може бути самодостатньою духовною системою на будь-якому

етапі життя свого етносу.

 

Віра у  Бога бере свій початок в іудаїзмі - релігії древніх євреїв. Ця

віра виражає трагічну історію народу, описану в Старому Завіті, - зборах

книг, священних як для іудаїзму, так і для християнства. Старозавітна

історія сповнена поневірянь і надій, гіркоти вавілонського і

єгипетського полону. І звичайно ж, така історія породила релігію, у

корені відмінну від еллінської. Боги Еллади виражали довіру еллінів до

сформованого порядку світобудови, їхню надію на гідне життя в одній з

ніш божественного космосу. Але для древніх євреїв наявний космос був

світом вигнання і полону. Боги, що уособлюють сили цього космосу, були

підлеглі його долі, що для євреїв була злощасною долею. Люди мали

потребу в надії, і дати її міг лише Бог, котрий сам був творцем світу і

владарем космічної долі. Так сформувався первісний варіант іудаїзму -

самої древньої монотеїстичної релігії.

 

Бог древніх євреїв, Бог Старого Завіту був прообразом християнського

Бога. Власне кажучи, для християнства це той самий Бог, міняються лише

його відношення з людиною. Так старозавітна віра розглядається як

підготовка до Нового Завіту, тобто нового союзу людини з Богом. І

дійсно, не дивлячись на істотні розходження представлень Старого і

Нового Завітів, саме в старозавітних мудреців уперше з'являються ті

духовні запити, на які змогло відповісти християнство. Але на початку

зупинимося на розходженнях.

 

 Якщо Бог Старого  Завіту звернений до всього  народу в цілому, то Бог

Нового Завіту звернений до кожної особистості. Старозавітний Бог велику

увагу приділяє виконанню складного релігійного закону і правилам

повсякденного життя, численним ритуалам, що супроводжують кожну подію.

Бог Нового Завіту звернений насамперед до внутрішнього життя і

внутрішньої віри кожної людини.

 

 Однак, вже в Старому Завіті ми бачимо спрагу людини до справжньої

зустрічі з Богом і прагнення духовно звільнитися від підпорядкування

зовнішній стороні життя. Ці мотиви насамперед виражені в книзі Іова і

книзі Екклезіаст. Це прагнення до духовного подолання зовнішнього

середовища буття особливо з'являється на рубежі нашої ери, тому що народ

знову попадає під владу чужоземців, якими цього разу стали римляни. У

старозавітній історії Бог виконав свою обіцянку, дав народу місце для

самостійного життя. Тепер же залишилося тільки чекати Рятівника, що, по

віруваннях древніх іудеїв, повинен був врятувати весь народ і стати на

чолі царства. Але Рятівник (по - грецьки - Христос) не приходив і

залишалося тільки задуматися: а може , очікуваний порятунок буде мати зовсім не національно-державний, а духовний характер? Саме з такою