Было бы неправильно
противопоставлять методы одних наук,
используемых при исследовании религиозного
сознания, другим или выделять из них какой-либо
главный. Каждый из используемых методов
«хорош на своем месте», т. е. с учетом конкретной
задачи исследования, условий, места и
времени его проведения. Главное в психологии
религии – соблюдать комплексность методологического
оснащения. Поскольку комплексный подход
к изучению психики верующих, предполагающий
использование различных взаимодополняющих
методов, может обеспечить достижение
серьезных научных результатов.
2.2. Психологические типы религиозных
людей
Человек становится сторонником
той или иной религии не от рождения, а
в силу определенных причин. В обобщенном
виде можно выделить несколько стадий, которые
проходит человек в развитии своей религиозности.
1. Начальная стадия характеризуется
слабо осмысленным стремлением
к поиску защиты от трудностей
жизни в потустороннем мире.
2. На второй стадии
у человека начинает проявляться
интерес к существу божественного.
3. На третьей стадии
человек испытывает серьезную
потребность в поддержке религиозного
авторитета, у него формируется
приоритетное предпочтение «преимуществ»
загробной жизни.
4. На четвертой стадии
верующие уже обладают способностью
управлять своими религиозными
чувствами и переживаниями.
5. На пятой стадии у
верующего доминируют устойчивые
религиозные ценностные ориентации,
формируется способность к правильному
восприятию представлений о других
религиозных традициях.
Исследователями в области
психологии религии разработана примерная
методика для изучения представителей
различных групп верующих.
Глубоко верующие. Общая характеристика
сознания: наличие глубокой религиозной
веры. Эмпирические признаки: а) вера в
основные религиозные догматы и мифы;
б) осознание себя членом определенной
религиозной общности (конфессии); в) позитивное
отношение к новым религиозным ценностям
и нормам; г) негативное отношение к атеизму,
его ценностям и нормам.
Общая характеристика
поведения: вера в основном реализуется
в поведении. Эмпирические признаки: а)
регулярное отправление религиозных обрядов,
праздников; б) регулярное выполнение
ритуальных предписаний религии в домашней
обстановке; в) участие в деятельности
религиозных организаций; г) воспитание
детей в религиозном духе.
Верующие. Общая характеристика
сознания: наличие религиозной веры. Эмпирические
признаки: а) вера в самые существенные
религиозные догматы и мифы (вера в Бога);
б) как правило, осознание себя членом
определенной конфессии; в) позитивное
отношение к некоторым религиозным ценностям
и нормам; г) негативное или безразличное
отношение к атеизму, его ценностям и нормам.
Общая характеристика
поведения: вера слабо реализуется в поведении.
Эмпирические признаки: а) нерегулярное
отправление религиозных обрядов и праздников;
б) частичное выполнение ритуальных предписаний
религии в домашней обстановке; в) возможно
эпизодическое участие в деятельности
религиозных организаций; г) слабое религиозное
влияние на детей или полный отказ от религиозного
воспитания.
Колеблющиеся. Общая характеристика
сознания: наличие колебаний между верой
и недоверием. Эмпирические признаки:
а) сомнения в правильности
основных религиозных догматов;
б) колебания в отношении к религиозным
и атеистическим ценностям и нормам; в)
возможна частичная религиозная идентификация
(относят себя к последователям той или
иной религии). Общая характеристика
поведения: возможны отдельные элементы
религиозного поведения. Эмпирические
признаки: а) нерегулярное отправление
наиболее важных религиозных праздников
и обрядов; б) отдельные элементы ритуального
поведения в домашних условиях; в) неучастие
в деятельности религиозных организаций;
г) отсутствие религиозного воспитания
детей.
Индифферентные к
религии люди. Общая характеристика
сознания: религиозная вера отсутствует,
но нет и атеистических убеждений. Эмпирические
признаки: а) не верят в религиозные догматы
и мифы; б) безразлично относятся как к
религиозным, так и к атеистическим нормам
и ценностям; в) не считают, что религия
приносит вред обществу; г) не считают
атеистическое воспитание необходимым.
Общая характеристика
поведения: религиозное поведение отсутствует,
хотя не исключены отдельные его проявления.
Эмпирические признаки: а) религиозное
поведение полностью отсутствует, однако
атеистические убеждения слабо реализуются
в поведении; б) ритуальное поведение дома
отсутствует; в) в атеистическом воспитании
участия не принимают; г) в мировоззренческом
воспитании детей нет четкой линии.
Пассивные атеисты. Общая характеристика
сознания: атеистические убеждения имеются,
но не всегда являются глубокими и осознанными.
Эмпирические признаки: а) не верят в религиозные
догматы и мифы; б) негативно относятся
к религиозным ценностям и нормам; в) считают,
что религия приносит вред обществу. Общая характеристика
поведения: религиозное поведение
полностью отсутствует, однако атеистические
убеждения слабо реализуются в поведении.
Эмпирические признаки: а) не участвуют
в религиозных праздниках и обрядах; б)
отсутствует ритуальное поведение дома;
в) детей стараются воспитать в духе атеизма,
но это не всегда получается.
Активные атеисты. Общая характеристика
сознания: наличие глубоких атеистических
убеждений. Эмпирические признаки: а) не
верят в религиозные догматы и мифы; б)
негативно относятся к религиозным нормам
и ценностям; в) позитивно относятся к
атеистическим ценностям и нормам; г) полагают,
что религия приносит вред обществу; д)
считают себя готовыми к проведению атеистического
воспитания. Общая характеристика
поведения: атеистические убеждения
реализуются в поведении. Эмпирические
признаки: а) не участвуют в религиозных
праздниках и обрядах; б) не допускают
элементов религиозного поведения дома;
в) активно участвуют в атеистическом
воспитании в тех или иных формах.
2.3. Психологические
типы религиозных деятелей
Верующие люди в своих мыслях,
действиях, поступках и поведении следуют
определенным образцам для подражания,
пропагандируемым религией. Эти образцы
для подражания – не выдуманные личности.
Они носители религиозного опыта, которые
отличаются своеобразным отношением к
самой религии и ее ценностям.
1. Мистик – тип
верующего, стремящегося отвлечься от
окружающего мира и его влияния, чаще всего
индивидуалист-одиночка, избегающий общения
с людьми, чтобы не нарушить своей внутренней
сосредоточенности на созерцании сверхъестественного.
2. Пророк – личность,
имеющая нерегулярный, но очень интенсивный
религиозный опыт. Пророк в отличие от
мистика все время с людьми. Он чувствует
себя призванным быть глашатаем религиозных
истин перед членами общины и всем человечеством,
рассматривая свой опыт как послание от
Бога, позволяющее оценивать прошлое и
предвидеть будущее. Пример – библейские
пророки.
3. Священнослужитель
– посредник между человеком и божеством.
Его основная функция состоит в том, чтобы
правильно выстраивать порядок богослужения
по религиозным канонам. В отличие от пророка,
чей религиозный опыт обычно бывает спонтанным,
священнослужитель приобретает свой авторитет
в религиозной организации благодаря
специальному образованию и подготовке,
выступая как профессиональный хранитель
религиозных традиций. Он выполняет обязанности
духовного наставника и советчика верующих,
а также обязанности церковного администратора.
4. Реформатор –
личность, находящаяся в рамках той или
иной религиозной традиции, стремящаяся
преобразовать эту традицию в соответствии
с собственным религиозным опытом. Преобразования
могут иметь характер моральных, интеллектуальных,
церковно-административных изменений
– в зависимости от психологии реформатора
и требований времени. Для всех реформаторов
общим является убеждение в том, что наиболее
важные и ценные черты представляемой
ими традиции искажены или утрачены, но
их можно восстановить при условии очищения
религии от посторонних наслоений. Реформатор
– активная личность, способная к решительным
действиям, он деятельно участвует в практическом
осуществлении реформ. Примеры – Лютер,
патриарх Никон, Савонарола.
5. Монах – член
религиозного ордена, удалившийся от светской
жизни в особое уединенное или уже освященное
религией место, поскольку там больше,
чем в миру, возможностей вести традиционно-религиозный
образ жизни и придерживаться высоких
моральных и обрядовых требований. Существуют
различные монашеские ордена, порядок
членства и требования в которых различны.
Эти различия обусловлены многообразием
типов религиозного опыта и типов психики
людей. Уставы орденов и монастырей ориентированы
на различные аспекты религиозного опыта.
Так, существуют ордена, где во главу угла
поставлен аскетизм и жесткая самодисциплина.
В других – главной задачей является изучение
и дальнейшее развитие теологии. Некоторые
ордена функционируют как миссионерские,
пропагандируя религию в ближних и дальних
странах, занимаясь благотворительностью,
уходом за больными и т.д. Пример – мать
Мария.
6. Монах-отшельник
– человек, для которого необходимо уединенное
проживание в диких, безлюдных местах
с суровой природой, чтобы добиться очищения
души и интенсивного религиозного опыта.
Стадию отшельничества различной продолжительности
проходили также и многие представители
других типов, например Иоанн Креститель,
Серафим Саровский и т.д.
7. Святой – личность,
воплощающая в глазах религиозной общности
идеал совершенства в той или иной его
форме. Это может быть мученик, доказавший
совершенство своей веры страданиями
и гибелью; чудотворец, обладающий особыми
способностями в плане религиозного опыта,
исцеляющий больных и предсказывающий
будущее, праведник, достигший особой
моральной и духовной высоты благодаря
безупречной жизни. Статус святого обладает
высокой социальной значимостью, так как
формальный институт канонизации позволяет
церкви официально объявить святыми людей,
косвенно свято Социальная психология
занных с религиозным опытом, но оказавших
серьезные услуги государству и культуре.
Например, среди святых Русской православной
церкви можно встретить и Сергия Радонежского,
и княгиню Ольгу, и Феофана Затворника,
и Дмитрия Донского.
8. Теолог – тип
интеллектуала-теоретика, задача которого
состоит в том, чтобы выразить верования
данной религиозной общности в концептуально-рациональной
форме. Содержание своей мыслительной
деятельности он черпает в материале традиции,
преломляя его сквозь призму собственного
религиозного опыта, осмысливая с точки
зрения запросов времени. Теолог – это
прежде всего интерпретатор религиозного
опыта. Примеры – Фома Аквинский, В. Лосский.
9. Основоположник
религии – фигура по своему масштабу
намного превосходит все остальные типы
религиозных деятелей. Его религиозный
опыт настолько уникален и интенсивен,
что становится основой новой религии.
Авторитет основоположника религии сохраняется
в течение многих веков. Как правило, основоположник
окружает себя группой учеников и ближайших
последователей, которые затем распространяют
его религиозный опыт. Возникновение новых
религий есть результат воздействия этих
незаурядных личностей и их опыта на ближнее
и дальнее окружение. Примеры – Христос,
Будда, Мухаммед.
Заключение
Для глубоко религиозного человека
Бог или иные сверхъестественные существа
нередко выступают как более важная реальность,
чем окружающий мир. Общение с ними занимает
важное место в жизни таких людей. Заменяя
реальное общение с людьми, оно создает
иллюзию взаимной близости, вызывает интенсивные
чувства, ведет к эмоциональной разрядке.
Бог для верующего — собеседник,
утешитель, к которому можно обратиться
в любую минуту жизни, он всегда доступен,
всегда выслушает и утешит. К иллюзорному
общению с Богом человека нередко толкает
дефицит общения с людьми, дефицит внимания
и сочувствия к его нуждам и потребностям.
В процессе религиозного общения, имеющего
место в той или иной религиозной общине
или конфессии, у верующих постепенно
формируется чувство «мы», происходит
отделение их последователей от других
верующих, верующих от неверующих, которые
оцениваются как «они». В результате такого
рода процессов и на основе сформировавшихся
мнений, представлений, стереотипов у
верующих появляется чувство единения,
а иногда и превосходства. Далеко не последнюю
роль в этом играют богословы и служители
культа.
Что же касается современной
ситуации в исламском мире, то очень много
еще не изученного. Причины обострения
отношений религиозных конфессий до конца
не исследованы. А ведь для психологии
религии это поле для деятельности.
Список литературы
1. В.В. Лазарев. Этическая
мысль в Германии и России.
Кант-Гегель-Вл. Соловьев. М. 1997.268с
2. В.И. Приленский Опыт исследования
мировоззрения ранних русских либералов.
М. 1994. 276с
3. Зенько Ю.М. Психология
и религия. СПб., 2002. 342с
4. Классики мирового религиоведения.
М., 1996. 364с
5. Маслоу А. Новые рубежи в развитии
человека // Хрестоматия по гуманистической
психотерапии. М., 1995.
6. Религия и общество:
Хрестоматия по социологии религии.
М., 1996.378с
7. Социальная психология:
Курс лекций / В.Г. Крысько. М., 2006. 352 с.
8. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная
психология. М., 1998. 378с
9. Угринович Д.М. Психология
религии. М., 1986.352с
10. Франкл В. Человек в поисках
смысла. М., 1990. 234с
11. Фромм Э. Типы религии и религиозного
опыта. М., 1996. 302с
12. Юнг К. Проблема души
нашего времени. М., 1994.298с