Протестантизм

Наиболее важные обряды, считавшиеся  в католицизме ядром богослужения - таинства, подверглись в протестантизме решительному пересмотру. Лютеранство  оставило из семи таинств лишь два - крещение и причащение, кальвинизм - лишь одно крещение. При этом трактовка  таинства как обряда, при совершении которого происходит чудо, в протестантизме было приглушено. Лютеранство сохранило  некоторый элемент чудесного  в истолковании причащения. Оно заняло среднюю позицию между католицизмом, с одной стороны, и кальвинизмом - с другой, в решении вопроса  о том, происходит ли при совершении обряда чудо превращения хлеба и  вина в плоть и кровь Спасителя. Что касается крещения, то протестантизм  не принял позицию анабаптистов, оставив  в силе крещение младенцев. В виде компромисса он ввел "второе крещение" - конфирмацию подростков. Хотя надо отметить, что ряд наиболее поздних  протестантских церквей признает только крещение взрослых.

Особое значение имел отказ  протестантизма от таинства священства. Исходя из положения о ненужности посредников между Богом и  людьми, протестантизм отвергает  деление общества на духовенство  и мирян, следствием чего является и  отказ от того таинства, которым  духовенство возводилось в положение  особого общественного слоя. Учение о том, что любой человек может  непосредственно общаться с Богом, давало основание к утверждению "всеобщего священства". Каждый мирянин может быть выбран своей  общиной на должность пастора  и отправлять эту должность до тех пор, пока община будет считать  его достойным ее. Обычно прихожане  на молитвенном собрании выбирают пресвитера.

В организационной структуре  протестантских церквей выразилось влияние новой общественной и  культурной ситуации, новых духовных запросов личности, освобождающейся  от сословно-корпоративных пут, всех протестантов объединяет отказ признать примат римского папы.

Многие протестанты соблюдают  наиболее важные праздники, унаследованные от католического церковного года, главным образом связанные с  жизнью Иисуса Христа. У современных  протестантских церквей имеются  и свои новые праздники - Праздник жатвы и День единства. Так, например, Праздник жатвы у евангельских христиан-баптистов - это праздник возвеличивания Бога, его могущества, даровавшего урожай, а также прославление труда на "ниве божьей" по "спасению душ  погибающих грешников", обращению  их к Христу.

3. Основные направления протестантизма

Наступление нового времени  означало перемещение центра социальной активности многих народов. Движение истории  определялось развитием промышленности и в целом хозяйства многих европейских стран. Это формировало  новую идеологию, совершенно другое мироощущение. На смену церковному единообразию приходит религиозный  и богословский плюрализм. Поэтому  в разных странах и даже внутри одной страны возникают различные  вероучения и направления протестантизма. Все они разделяли ключевые идеи и представления, определявшие их общий  характер: концепцию "личной веры", "крещения в духе", избранности  и другие. Однако в зависимости  от специфики стран, политической ситуации в них, эти движения приобретали  свои особенности. Постепенно оформились основные протестантские церкви.

Одним из ранних направлений  протестантизма является англиканство. Его вероучение представляет собой  конгломерат католицизма, лютеранства  и кальвинизма. Оно изложено в "Книге  общинного богослужения" (1549 г) и "Символе веры", принятом в 1571 году. В нем концепция спасения соединяет  принцип спасающей силы церкви, унаследованной от католицизма, с лютеранским учением  о спасении только одной верой. Англиканство сохранило иерархию, епископат, пышный культ. Оно является в настоящее  время государственной церковью Англии.

В лютеранской церкви, названной  так в честь основателя Мартина  Лютера, на передний план в концепцию  спасения выдвигается "обращение" и "оправдание". Лютеранство сохраняет  епископат, особое посвящение в духовный сан, остатки литургии. Оно признает два таинства: крещение в младенческом возрасте и причащение. В лютеранских  храмах нет икон, но сохранены распятия, облачение духовенства, алтарь, используется органная музыка и хоровое пение.

Центральное место в лютеранском  богослужении занимает проповедь. Лютеранство  является самой влиятельной и  многочисленной конфессией современного протестантизма.

Еще одно направление протестантизма - кальвинизм. В нем нашли более  последовательное воплощение антикатолические требования буржуазии. В 1536 году Кальвин  издал в Швейцарии свое главное  сочинение - "Наставление в христианской вере", в котором изложил свои взгляды. В 1542 году вышел "Женевский  катехизис". В отличие от лютеранства  в кальвинизме нет символа  веры, обязательного для всех, единственным источником вероучения является Библия. Доминирующее значение Кальвин придавал учению о предопределении, ибо Бог  избрал одних к веччому блаженству, других - к погибели. Человек спасается потому, что получает дар веры, избран к спасению. При этом кальвинизм требует от человека инициативы: он должен поступать так, чтобы быть достойным вечного блаженства, если он к нему предопределен.

Главным в кальвинизме  является учение о "мирском призвании" или "мирском аскетизме". Свидетельством возможной избранности может  рассматриваться успех в предпринимательской  деятельности, в профессионализме. Ради этого кальвинист должен отказаться от мирских наслаждений, расточительности, вести скромный образ жизни.

Ритуальная сторона кальвинизма  отличается наиболее радикальным реформаторством: отброшены все внешние атрибуты культа - алтарь, иконы, свечи, крест. Проповедь - центральный момент богослужения, она включает пение псалмов и  молитв.

В более поздние времена  появляются новые течения в протестантизме. Среди них можно отметить баптизм, адвентизм, пятидесятничество, хотя этим список течений в протестантизме не исчерпывается.

Одним из новых направлений  стал баптизм. Первая баптистская община возникла в начале XVII века среди  английских эмигрантов в Голландии. Их вероучение основано на лютеранстве  и кальвинизме. Особое значение придается  личной вере. Крещение рассматривается  как знак сознательного обращения  в веру, духовного возрождения. Кандидаты  в члены общины допускаются к  нему лишь после испытательного срока  и покаяния на молитвенном собрании. Только принявшие водное крещение считаются полноправными членами общины. Баптизм требует от своих последователей активной миссионерской деятельности.

В начале 30-х годов XIX века в США от баптизма отделилось религиозное  течение адвентистов (от латинского слова - "пришествие"). Его основателем  считают У. Миллера (1782-1849 гг.), который  выпустил в 1833 году книгу "Свидетельство  из Писания и истории о втором пришествии Христа около 1843 года и его  личном царствовании в течение 1000 лет".

Адвентистское учение отличается от других протестантских учений своей эсхатологией, т.е. разработкой идеи о конце света, смысле и завершении земной истории. Они по-особому решают вопрос о посмертной судьбе человека, ибо не считают душу бессмертной.

Есть несколько направлений  адвентизма. Одним из них является адвентизм седьмого дня. Его основательница Елена Уайт. Адвентизм имеет распространение и в России.

Протестантские течения, получившие название "пятидесятниччство", возникли в США. В основе вероучения - изложенный в одной из книг Нового Завета - книге "Деяния святых апостолов" - рассказ о сошествии на апостолов Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи. Ссылаясь на это, они утверждают, что каждый истинный христианин может получить дары Святого Духа: способность к пророчеству, исцеление больных, говорение на иных языках, которое получило название "глоссолалия".

Пятидесятничество в нашей стране представлено направлением, называемым христианами веры евангельской, признающей Троицу. Помимо распространенных протестантских конфессий есть и другие течения протестантизма, одни из которых существуют несколько столетий, другие сложились в XIX веке, некоторые возникают в наше время.

4. Современные протестантские церкви  в России

Различия в современном  протестантизме - не столько расхождения  между различными направлениями, церквами и конфессиями в вероучении и устройстве, сколько различия между тенденциями внутри самого протестантизма. С середины XX века крупные течения протестантизма в нашей стране, как и в целом мире, испытывают сильное воздействие внешней среды, мира, который все больше становится светским. В них становится все меньше людей, которые регулярно посещают богослужения. Вместе с тем появляются кружки интенсивного изучения Библии и осмысления ее применительно к эпохе, вера становится не просто унаследованной от прошлого поколения, но самостоятельно выстраданной.

Все эти замечания полностью  относятся к протестантским церквам  в нашей стране, или к "сектам", как их называли совсем недавно.

Сектантские движения, "реформационные" в широком смысле появляются на Руси примерно в XIV веке. Его основными  формами были скопчество, христоверие, духоборство, субботничество, обычно представленное различными группировками. Все они решительно отвергали православную церковь, внешнее благочестие в пользу внутренней веры ("бог не в бревнах, а в ребрах"), стремились создать самоуправляющиеся общины как прообразы "царствия Божьего".

Первым протестантским объединением в России стала возникшая в  Голландии в XVI веке секта меннонитов или "мирных анабаптистов". Их проповедь  отличали идеи смирения и покорности, отказа от насилия и войн, впоследствии четко закрепившиеся в вероисповедальном требовании отказа от воинской повинности и применения оружия. Это навлекло на них жестокие гонения властей. После разрешения Екатерины II селиться иностранцам в России (1763 г) меннониты из Германии стали переселяться на юг Украины и в Поволжье. Их появление в России особого влияния на религиозную ситуацию того времени не оказало.

Широкое распространение  протестантизма в нашей стране начинается в 60-70-х годах XIX века с появлением из Германии последователей евангельских баптистов. Они вели активную проповедническую деятельность и стали основывать общины в регионах Кавказа, Южной  Украины, Прибалтики и Петербурга. Первым русским баптистом был купец  Н. Воронин, принявший крещение по вере в Тифлисе в 1867 году. Рост числа  евангельских христиан, баптистов и  последователей других течений протестантизма вызвал крайне отрицательную реакцию руководства русской православной церкви. Вскоре начались гонения и репрессии.

В резолюции совещания  православных деятелей под руководством К.П. Победоносцева, бывшего в то время обер-прокурором Священного Синода, в частности говорилось: "Быстрый  рост сектантства является серьезной  опасностью для государства. Всем сектантам  должно быть воспрещено, покидать свое местожительство. Все преступления против православной церкви должны разбираться  не в светских, а в духовных судах. Паспорта сектантов должны быть помечены особым образом, чтобы их нигде не принимали на работу, ни на жительство, пока жизнь в России для них  не станет невыносимой. Дети их должны силой отбираться и воспитываться  в православной вере".

Только в 1905 году с выходом  указа о веротерпимости от 17 апреля и Манифеста о даровании гражданских  свобод от 17 октября, протестантские церкви смогли вести миссионерскую и  издательскую деятельность.

Самое крупное протестантское направление в России - баптизм. Название происходит от греческого "погружать", "крестить в воде". Нынешнее название церкви сложилось из наименования двух родственных движений: баптистов, первоначально  носивших название "христиан, крещеных по вере" и в основном живших на юге Российского государства  и церкви "евангельских христиан", появившихся несколько позже, преимущественно  на севере страны.

Объединение церквей евангельского  исповедания было достигнуто на основании  Соглашения евангельских христиан и  баптистов в 1944 году. В 1945 году было заключено соглашение с представителями  церквей пятидесятников, названное "августовским соглашением", в 1947 году достигнуто соглашение с христианами  в духе апостолов, а в 1963 году в  союз приняты меннониты.

Пятидесятники исходят в  своем вероучении из указания Евангелия  о "сошествии Святого Духа на апостолов" в пятидесятый день после Пасхи. Меннониты самыми существенными  чертами христианства считают смирение, отказ от насилия, даже если оно совершается  ради общего блага, нравственное самосовершенствование.

Союз евангельских христиан-баптистов  входит в состав Всемирного союза  баптистов со времени его основания  в 1905 году и разделяет семь библейских принципов - теологических основ, выработанных Всемирным братством: "Священное  Писание, книги Ветхого и Нового Заветов (канонические) являются основой  Вероучения. Церковь должна состоять исключительно из возрожденных людей. Заповеди о Крещении и Вечере Господней (причащении) также принадлежат возрожденным людям. Независимость каждой поместной  церкви. Равноправие всех членов поместной  церкви. Свобода совести для всех. Отделение церкви от государства".

Союз евангельских христиан-баптистов - и в целом, и в каждой поместной  церкви - считает своими задачами проповедь  Евангелия, духовное воспитание верующих для достижения святости, христианского  благочестия и соблюдения заповедей  Христа в жизни, развитие и укрепление единства верующих согласно Первосвященнической молитве Христа, активное участие в социальном служении.

Ныне Союз Евангельских Христиан-баптистов  России издает два журнала "Братский вестник" и "Христианин и время", более десятка газет, выпускает  Библии, сборники духовных песен, другую христианскую литературу.

Еще одна протестантская церковь, распространенная в современной  России - это церковь адвентистов  седьмого дня. Основателем этого  течения считается американская пророчица Елена Уайт, которая  руководствуясь своими "видениями", в которых "Господь открывал ей истины", развивала идеи адвентизма. Главным было указание из всех дней недели праздновать не воскресенье, а субботу, когда нельзя не только работать, но даже готовить пищу. Тем самым во главу угла ставилось выполнение четвертой библейской заповеди: "Помни день субботний, чтобы святить его: шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела..." (Исх. 20: 8 - 10).

У адвентистов седьмого дня  сформировалась догматика, обрядность, бытовой уклад, в которых особую роль играет так называемая "санитарная реформа". Ее богословское обоснование заключается в утверждении, что тело есть храм Святого Духа и, чтобы не разрушать его, следует вести соответствующий образ жизни. Есть у них пищевые запреты, а также запрет употреблять чай, кофе, спиртные напитки, курить.