Процессы над ведьмами

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Петрозаводский государственный университет»

Юридический факультет

Кафедра теории и истории государства и права

 

 

 

Процессы над ведьмами

 

 

 

 

Курсовая работа

студентки 1 курса

очного отделения

Яценко Ксении

Владимировной

 

 

 

 

Научный руководитель:

профессор, доктор юридических наук

Дусаев Р.Н.

 

 

 

Петрозаводск

2013

 

 

 

План:

 

1. Введение.
2. Глава 1 Причины, зарождения гонений на ведьм.
3. Глава 2 Создание инквизиции.
4. Глава 3 Процессы над ведьмами и их этапы:
1. Арест.
2. Допрос.
3. Приговор.
4. Казнь.
5. Глава 4 Масштабы.
6. Вывод.
7. Список используемой литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

В данной работе будет рассматриваться явление истории, которое происходило в период со второй половины 15 в. по 17 в., когда человечество переживало один из самых кровавых периодов существования: «Охота на ведьм». Это, возможно, был один из самых безнравственных и жестоких примеров, когда человечество тормозило развитие своего же собственного прогресса, не давая ему свободы и прикрываясь религией и нравственными человеческими принципами. Эта тема подсознательно вызывает чувство особого, своими методами и способами, эталона несправедливости и порочности светского склада общества и его низов. «Охота на ведьм» погубила многих известных личностей, благодаря которым, вероятно, сегодня прогресс науки, искусства и творчества стоял бы на высшей ступени.

 

Об «Охоте на ведьм» написаны сотни книг и тысячи статей, опирающихся на достоверные факты или сомнительные легенды. Разумеется, задачей каждого историка во все времена провозглашалось установление истины. Тем не менее, оценки данного явления в исторической науке порой диаметрально противоположны. Например, историк Д. Занков в своей статье «Средневековые ведовские процессы. Раскрыта ли тайна охоты на ведьм?», предлагает довольно интересную картину произошедшего. Он рассматривает процедуру, которая предшествовала пытке и, по его мнению, служила главным доказательством вины. Это поиск на теле ведьмы или колдуна так называемой «печати дьявола» или «ведьминой метки». Изучая данную процедуру, Д. Занков находит сходство между описанием «печати дьявола» и вполне реальной болезнью – лепрой, и на основе этого делает вывод: «в основе гонения на ведьм лежало стремление средневекового общества обезопасить себя от страшного заболевания, распространение которого в 15 - 17 веках достигло своего апогея. Уничтожая прокаженных (мера, бесспорно, жестокая), Европа к концу 17 века в какой-то степени справилась с эпидемией проказы».

(экономически политической игрой с целью обогащения отдельных ее представителей).

 

«Охоту на ведьм» можно оправдывать, можно критиковать. Но все равно, как бы на наш взгляд она ни была бесполезна, она представляет закономерное глобальное и беспорядочное движение своего рода частиц, образующих такие случайные обстоятельства, результатом которых может стать что угодно, даже такая протяженная по времени и бесчеловечная по жестокости эпидемия Европейских стран, как инквизиция.

 

Данная тема актуальна и является поводом для обдумывания таких философско-социологических проблем на основе нижеизложенных фактов и анализа, приводящих к сложению определенного мнения и избегания повторений тормозящих развития мироздания факторов в истории.

 

В своей работе я рассмотрю «Охоту на ведьм»: её зарождение, причины, создание инквизиции, судебный процесс над ведьмами, масштабы этого явления. Данная цель, раскрывается, главным образом, через такие задачи как:

– установление причин развития гонений на ведьм, а так же условия, способствовавшие этому

– рассмотрение процесса создания инквизиции

– анализ процесса над ведьмами, включающий несколько этапов: арест, с предъявлением обвинений, допрос, приговор, казнь

– выяснение географических рамок происходившей «охоты на ведьм» и выявление численного количества жертв «охоты», ее последствия

 

Охота на ведьм многими воспринимается как символ «мрачного Средневековья», но ее разгар приходится вовсе не на «безмолвные века», а на начало нового времени. Кажется непостижимым, но людей сжигали во времена Ньютона и Декарта, Канта и Моцарта, Шиллера и Гете! Сотни тысяч «ведьм» пошли на костер в век научной революции, а среди судей были профессора университетов. Об охоте на ведьм историческая наука до недавнего времени знала очень мало, даже число жертв этой идеологической чумы не было известно. Лишь в последние десятилетия благодаря систематической кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1 ПРИЧИНЫ ЗАРОЖДЕНИЯ «ОХОТЫ НА ВЕДЬМ»

В раннем средневековье ведьмами не интересовались ни светская власть, ни церковь. Их не признавали, но столь безмерное положение вещей продлилось совсем недолго. Народные россказни о ведьмах распространялись очень быстро, и дабы пресечь эту чушь в 643 году Лангобардский король Ротар прямо запретил своим указом христианам верить в то, что женщины могут контролировать явления природы, пить кровь живых людей. Карл Великий в 787 году своим законом устанавливать смертную казнь в наказание тем, кто на основе подобной веры выискивал и убивал «колдунов». Итак, в древности колдовство было делом обычным и не запрещенным. Преследовали и наказывали лишь тех, кто нанес своими чарами какой-либо вред, но такие обвинения были редко. В раннем средневековье большинство процессов по ведьмам – это способ устранения конкурентов в борьбе за власть, за феодальные земли.   

 

Что же повлияло на возникновение массовой истерии, достигшей своего апогея в начале новое времени?

 

Существует несколько версий относительно возникновения массовых ведовских процессов, ни одну из которых, впрочем, нельзя считать исчерпывающей.

 

По одной версии, охота на ведьм стала лишь продолжением практики искоренения ересей. Сторонники этой точки зрения утверждают, что инквизиция воспринимала ведьм, как членов организованной сатанинской секты, и относят начало охоты на них к 12 веку, когда появляются сведения о секте катаров. 11 – 12 столетия, как известно, стали временем расцвета еретических движений богомилов, альбигойцев и вальденсов, и католическая церковь отреагировала на это созданием в 1215 году специального органа — папской инквизиции — для розыска и наказания еретиков.

 

«В 12 - 13 веках на христианском Западе появились секты, выступавшие с критикой господствующей Церкви. Большинство из них, однако, просуществовало недолго, но две превратились в могучие реформаторские движения: секта катаров (т.е. «чистых»; отсюда происходит немецкое слово «Ketzer» - еретик) и секта вальденсов, названная по имени ее основателя Пьера Вальдо. Их появление во многом предопределило отношение Церкви к колдовству и послужило толчком к началу охоты на ведьм.

 

Сразу же после жестокого подавления катаров в 1231 - 1232 гг. папа Григорий IX создал главную церковную комиссию для защиты истинной веры - папскую инквизицию. Латинское слово inquisitio означает «розыск». Отныне инквизиторы обязаны были сами, со всем возможным рвением выискивать еретиков. Папа издал чрезвычайно жестокие указы. Согласно им все верующие обязаны были доносить инквизиции о любом подозрительном человеке. Имена свидетелей сохранялись в тайне. До судебного разбирательства защитники не допускались. Сам судебный процесс проходил в условиях строгой секретности. Отныне незыблемой становилась формула: «еретик = колдун», «колдун = еретик». Так называемая «сделка с Дьяволом» глубоко оскорбительна для Бога. Поэтому все колдуны предатели христианской веры и должны быть наказаны как еретики. Это учение касалось также и суеверий, бытовавших среди простолюдинов. Так, верно, что демоны способны принимать обличье женщин и в виде так называемых суккубов вступать в связь с колдунами, или же являться в образе мужском, в виде инкубов, и соединяться с колдуньями. Кроме того, с помощью демонов колдуны умеют создавать новые тела путем сочетания разнообразных элементов, например, из ила порождать лягушек, змей и червей. Демоны также учат их вызывать бури, грозы и град. Это семя попало на благодатную почву инквизиции, которая отыскивала в ученых трудах схоластов все новые поводы для обвинений, в которых под пытками жертвы вынуждены были “признаваться”» 1.

 

«Триумфальное шествие христианства сопровождалось ожесточенной борьбой с языческими богами. Чтобы выстоять в этой борьбе, нужно было четко представлять себе своих врагов. Богословы эпохи раннего христианства, прежде всего знаменитый епископ Гиппонский Августин Блаженный (354 - 430), создали образы этих врагов, объявив языческих богов ужасными демонами и строго запретив общение с ними. Церковь с недоверием относилась к этим тайным обрядам. Она предостерегала верующих от  идолопоклонничества и в случае неповиновения грозила отлучением»2.

 

В соответствии с другой точкой зрения, ведьмы преследовались как некий фантомный «внутренний враг» наравне с другими изгоями, прежде всего евреями и прокаженными. Действительно, еще в XI веке появляются первые гетто для евреев в Германии и начинаются их массовые убийства в Испании. В 1179 году во Франции издается закон против прокаженных и гомосексуалистов. В конце XII века из Франции изгоняются евреи. И, наконец, в XIV веке в этой же стране происходят массовые убийства прокаженных. Но такие сопоставительные ретроспекции не проясняют причин массовой охоты на ведьм, развернувшейся многим позже перечисленных событий.

 

Существует и психоаналитическая интерпретация ведовских процессов, согласно которой они представляли собой массовую мизогинию — войну мужчин против женщин.

 

«16 век в Европе – время начала процесса модернизации, расширения свободы человеческого сообщества. Однако большинство исследователей не фиксируют в источниках улучшение статуса женщины. Наоборот, во многих европейских странах образ ленивицы и соблазнительной искусительницы вновь акцентируется и даже приобретает большую агрессивность. Причина в самом модернизационном процессе, который приводит к стрессу, в первую очередь мужчин. На смену раскованности приходят усиление темы неравенства полов, разобщенность, ограничение и дисциплинирование тела»3.

 

Проблема приниженного положения женщины своими корнями уходит в библейские сюжеты. Женщина была создана второй, создана была из ребра мужчины. Ребро – это грань, женственность – это грань человечности, это необходимый аспект женской природы, это своеобразный ответ на отказ женщине в полноте её человечности. То, что женщина была создана из ребра, указывает на её второстепенную роль, однако, женщина создана из ребра – из середины жизни человека, а не из остатков, что может указывать на то, что женщина - стоит на границе между добром и злом, между светом и тенью, то, к чему она будет принадлежать, зависит от неё.

 

Но Новый Завет закрепляет главенствующее положение мужа, и вторичное положение жены:

«Жена связана законом, доколе жив муж ее» (1-е Коринф. 7; 39)

« Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава – Бог» (1-е Коринф. 11; 3)

« Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов», (1-е Коринф. 11; 7-11)

«Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие». (1-е Тимоф. 2; 11-14)

 

Религия внушает женщине, что она должна «бояться мужа» (Ефес. 5; 23), что «жена не властна над своим телом» (1-е Коринф. 7; 4).

 

Для многих религий и языков человек - это, прежде всего мужчина, женское же начало относится к злому миру; изначально женщина-это зло. «Свет»- всегда мужской род, «тьма» - женский.

 

Страх перед женской сексуальностью также являлся одним из факторов, превративших “ведовство” в сатанинскую ересь и ужасное преступление.

 

Эта оригинальная интерпретация причины гонений на ведьм и поныне вдохновляет идеологов феминистского движения. Но утверждать, что ведовские процессы были «женским холокостом», мешают два исторических факта — среди осужденных в колдовстве было около трети мужчин (а в Нормандии и Скандинавии даже подавляющее их большинство), а обвинителями очень часто выступали именно женщины.

 

По самой курьезной из версий, охота на ведьм была следствием массового психоза, вызванного стрессами, эпидемиями, войнами, голодом, а также более конкретными причинами, в числе которых наиболее часто упоминается отравление спорыньей (плесенью, появляющейся на ржи в дождливые годы) или атропинами (белладонной и другими растительными и животными ядами). Однако принять эту версию мешает длительность эпохи преследования ведьм и очевидная бюрократичность, даже рутинность процессов. Кроме того, тогда придется признать, что расстройством сознания страдали не измученные голодом и стрессами крестьяне, а ученые демонологи и судьи: историки доказали, что рассказы о полетах на шабаш и других невероятных вещах, якобы вызванные галлюцинациями, были не фантазией обвиняемых, а всего лишь ответами на прямые вопросы следователей, добивавшихся с помощью пыток подтверждения своих собственных представлений о том, что и как должны делать ведьмы.

 

Согласно одному из самых убедительных объяснений, распространению ведовской истерии способствовало появление демонологических ученых трактатов — инструкций по поиску и искоренению ведьм. Они базировались на авторитете Ветхого завета: «Ворожеи не оставляй в живых», — гласит книга Исхода (22:18). Одно из самых влиятельных руководств такого рода — знаменитый «Молот ведьм» монахов-доминиканцев Якоба Шпренгера и Генриха Инститориса — было издано в 1487 году по поручению папы Иннокентия VIII. В последующие 200 лет этот трактат выдержал 29 изданий и использовался для формализации судебных допросов. В XVI — начале XVII века появляется много изданий такого рода — «Демономания» Жана Бодена, «Демонология» короля Якова I Стюарта, «Демонолатрия» Николя Реми. Тон этих сочинений выдает глубокое внутреннее напряжение, которое находило выражение в конструировании кошмарной вселенной, где свирепствуют и предаются разгулу дьявольские силы. Из трактатов ученых демонологов в сердца и умы читающей публики постепенно проникал образ дьявольской служанки — ведьмы.