Основные идеи буддизма

Содержание

Введение………………………………………………………………………………………………………………………………………….…….3

Основные идеи 4

Буддийская теория «я» 4

Срединный путь 5

Благородный восьмеричный путь 7

Карма и перерождение 10

Отношение к концепции Бога 11

Нирвана 11

Заключение 13

Список литературы 14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 Будди́зм— религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

 После нескольких лет  наблюдения за своим сознанием  Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей  являются их собственные действия  и прекратить страдания, достичь  нирваны, можно практикой самоограничения  и медитацией. Будда утверждал,  что его учение не является  божественным откровением, а получено  им через медитативное созерцание  собственного духа и всех вещей.  Учение не является догматом, и результаты зависят от самого  человека.

За две с половиной  тысячи лет в процессе распространения  буддизм впитал множество различных  верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи —  на поклонение Будде. Различия в идеях  и правилах в разных буддийских школах вынуждают «признать „буддизмом“  любое учение, считавшееся буддийским самой традицией»

Сами последователи этого учения называли его словом «Дхарма» (Закон, Учение) или «Буддхадхарма» (Учением Будды). Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке. В настоящее время некоторые исследователи и буддийские деятели определяют буддизм как «науку о сознании».

Считается, что это одна из древнейших мировых религий, признанная самыми различными народами с совершенно разными традициями. «Без понимания  буддизма невозможно понять и великие  культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом  буддизма до их последних оснований»

Основные идеи

     Основой буддизма  являются четыре  благородные   истины:  1)  существует

страдание (духкха); 2) у него есть причина; 3) оно  может  быть  прекращено;

4) есть путь, ведущий к  этому.

      Итак, основой  буддизма является истина о  страдании. Страдание (духкха)

понимается буддизмом  не только как физическое, но и  как  страдание  «души». «Рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь  есть  страдание, смерть есть страдание. Соединение с неприятным есть страдание,  разъединение с  приятным  есть  страдание,  любое   неудовлетворенное   стремление   есть страдание. Короче, все пять  элементов  составляющие  человеческое  существо есть страдание» («Дхаммачаккаппаватанасутта»). Страдание  –  это  постоянный атрибут человеческой жизни, более того, это  форма  существования  индивида. Однако подобное существование  не  является  истинным,  поскольку  страдание противоестественно.  Поэтому   необходимо   избавление   от   данной   формы существования, т.е. от страдания. Для того, чтобы избавиться  от  страдания, нужно понять причины его возникновения.

      Главной  причиной страдания в буддизме  считается «неведение»  (авидья),

которое является началом  цепи  причинно-следственных  связей  приводящих  к страданию. 

      Неведение  состоит в ложном представлении  о «самости» – ложном  чувстве «я». Одним из важнейших положений буддизма является  теория  несуществования индивидуального «я» (души).

      Буддийская теория «я»

      Учение  говорит, что если мы захотим   проанализировать,  что  же  такое

наша индивидуальность, наша личность, мы не сможем ее найти,  т.к.  телесная форма, восприятия, чувства, склонности и интеллект  являются  непостоянными.

      Если  сравнить  индивидуальность  взрослого   человека  и  ребенка,  из

которого он вырос, мы найдем очень мало общего  между  ними. Из положений буддизма следует, что единственное, что реально связывает ребенка  и  взрослого,  это цепь причин и  следствий,  соединяющих  мгновенные  комбинации  элементарных групп психофизических состояний из которых и состоит личность.

      Несмотря  на  отрицание  индивидуального   «я»  как  некой  неизменной,

самообусловленной  субстанции,  позиция  Будды   не   является   простой   и

определенной как кажется  на первый взгляд. Будда говорит, что  мы выходим  за пределы опыта, утверждая, что за пределами явлений имеется постоянная  душа. И так как понятие «души» лежит за пределами  опыта,  о  ней  нельзя  сказать ничего определенного. Поэтому Будда молчит в ответ  на  вопрос:  «Существует ли душа или  не  существует».  Из  его  молчания  различные  школы  буддизма впоследствии  сделали  противоположные  выводы.  Но  для   получения   более объективного представлении о буддийской теории «я» следует раскрыть  понятие одно из ключевых положений буддизма – «Срединный Путь»  как  метод  познания  бытия, как путь ведущий к освобождению – нирване.

      Срединный путь

      Кашьяпапаривартасутра  приводит следующие слова Будды:  «О, Кашьяпа! То, что называется вечным, есть одна из противоположностей. То,  что  называется преходящим, есть вторая противоположность. То, что лежит между  этими  двумя противоположностями,   оно   не    подлежит    исследованию,    неизреченно, непроявленно, непостижимо и не имеет длительности. О, Кашьяпа!  Это  и  есть Срединный путь, называемый истинным познанием явления бытия».

      Следуя  Срединным путем мы избегаем  любых крайностей, но это не  значит, что мы парализованы, находимся между ними, не двигаясь ни в ту, ни в  другую сторону. К концепции Срединного пути не применима обычная  логика  «да-нет». Следуя Срединным путем, мы избавляемся  от  дуализма,  находимся   не  между противоположностями, а как бы над ними. Мы  видим  проблему  комплексно,  со всех сторон, ни на минуту не  забывая  об  относительности  каждой  позиции. Таким образом, мы  получаем  единое,  неразрывное  впечатление,  не  имеющее качеств  и  признаков,  неотделимое  от  нас  самих  –  «…   прикасаемся   к пространству, как ладонями к щекам своим».

      По отношению  к «я» или «самости» концепцию   Срединного  пути  буддисты обычно  интерпретируют  следующим  образом.  С  точки  зрения   эмпирической реальности  «я»  существует,  иначе  кто  же  совершенствуется?   Когда   на поверхности океана бытия появляется зыбь, когда  образуется  комплекс  дхарм (элементарных  психофизических состояний –   базовых   элементов   бытия), обладающий  своим  собственным  признаком,  отличающим  данный  комплекс  от

другого, мы говорим,  что  проявляется  «я».  Но  с  точки  зрения  истинной

реальности «я» не существует, поскольку оно не вечно, изменчиво  и  пусто  по своей природе. Эта двойственность сознательного бытия, эта  неопределенность чрезвычайно  болезненна,  она  характеризуется  антитезами  «есть  –   нет», «вечный – невечный» и т.д., что является своеобразной  формулировкой  первой благородной   истины.   Причина   этой    болезненной    двойственности    – подверженность бытия скверне, безначальное  волнение  дхарм,  поддерживаемое постоянной активностью элементов-осквернителей, клеш. Для  прекращения  этой болезненной  неопределенности  и  существует   Срединный   путь   называемый

истинным познанием элементов  бытия,  путь,  который  ведет  к  Нирване,  не подлежащей исследованию, не причастной каким бы  то  ни  было  умозрительным построениям (третья благородная истина).

      Таким образом,  вопрос о  «я»  не  снимается,  но  переносится  в  план

практики, в область «пути» – утверждается лишь,  что  «я»  или  «не-я»  есть

нечто неопределенное, во всяком случае неопределимое рассудочным  знанием,  и полагают, что эта  неопределенность  полностью  разрешается  на  завершающем этапе пути.

      Итак, неведение  в буддизме есть причина эгоизма  или ощущения «я».  Оно заставляет индивидуума чувствовать себя  обособленным  от  всего  остального существующего, не  связанным  с  мировым  порядком.  Мы  цепляемся  за  наше маленькое я, упорно боремся за то, чтобы продлить его, продолжить его  через всю вечность. Индивидуальное существование есть зло,  желание  есть  внешнее выражение этого зла. Люди несчастны просто потому, что  они  живы.  Источник всякой печали есть утверждение жизни.  Сила  невежества  столь  велика,  что люди, несмотря на самые тяжелые страдания, упорно цепляются за жизнь.  Жажда жизни рассматривается  Буддой  как  неблагородное,  глупое  стремление,  как нравственное рабство, один из четырех духовных ядов.  Как  писал  Ницше:  «В отношении жизни нужно допустить некоторое дерзновение  и  риск,  тем  более, что в худшем, как и в лучшем случае мы все равно ее потеряем. Уверенность  в

неизбежности  смерти  должна  была  бы  подмешивать  к  жизни   драгоценную, благоухающую каплю легкомыслия, а вы,  аптечные  души,  сделали  ее  горькой каплей яда, вследствие чего вся жизнь становится противной».

      Чтобы разорвать  этот круг рождений и смерти, избавиться  от  страданий

нужно уничтожить всякое желание. Уничтожить желание можно  только  уничтожив неведение (авидью) – иллюзию существования индивидуального  «я»,  как  некой самообусловленной,  постоянной   субстанции,   отделенной   от   мира.   Для уничтожения этого несовершенства служит благородный восьмеричный путь.

      Благородный восьмеричный путь

      Благородный  восьмеричный путь представляет  собой буддийскую  мораль  и предполагает для достижения освобождения следовать  следующим  правилам:

1)правильное воззрение  –  знание  четырех  благородных   истин; 

2)  правильное намерение – отказ от мира, ненасилие и  непричинение  вреда;  3)  правильная речь  –  воздержание  от  лжи,   сквернословия,   грубости,   скабрезностей, глупостей;

4) правильное действие  – воздержание  от  воровства,  убийства  и

другого  недолжного  поступка;

5)  правильный  образ   жизни   –   праведное поведение в соответствии с пятью моральными принципами: не убий, не  укради, не прелюбодействуй, не лги, не опьяняй себя;

6) правильное усилие –   состоит из четырех фаз: усилие к уничтожению зла, уже  возникшего  в  нашем  разуме; усилие в предотвращении зла, которое еще не  возникло;  усилие  к  созиданию блага, которое еще не возникло; усилие к развитию блага уже  возникшего;

7) правильное  самообладание  –  постоянное  самоосознание  и   самонаблюдение, интроспекция  (даже  во  сне);  8)  правильная  концентрация  –  специальная практика медитации, направленная  на  достижение  освобождения,  посредством устранения  противопоставления  субъекта  объекту,  или,  точнее,   создания такого понятийного разграничения.

      Как видим,  важным для искоренения  авидьи  и  достижения  освобождения является соблюдение моральных заповедей.  Но  моральные  заповеди  никем  не установлены сверху,  они  не  противостоят  истинной  человеческой  природе. «Моральное» поведение возникает  естественно,  по  мере  устранения  авидьи, иллюзии собственного «я». Как говорил Николай Рерих:  «Нет  зла,  есть  лишь несовершенство».

      Когда исчезает  неведение, исчезает «я» и   «другой».  Исходя  из  всего

вышесказанного,   становится   понятно,   почему   в   буддийской   практике

центральная роль в достижении  освобождения  отводится  медитации.  В  общих чертах,  медитация  –  психическая  техника,  состоящая   в   сосредоточении сознания  на  собственном   внутреннем   мире,   проникновение   в   глубины собственного «я», чтобы  достигнув  «дна»  увидеть  иллюзорность  «самости», ощутить себя единым с миром,  прозреть.  Медитация  предполагает  не  только регулярные «погружения» во внутренний мир, но  и  постоянное  наблюдение  за собой,  постоянный  анализ  своих   мыслей,   впечатлений   и   действий   в повседневной  жизни,   с   одновременным   памятованием   о   непостоянстве, иллюзорности (пустотности) окружающего мира и собственного «я»,  скрывающего

истинную реальность. Но  не  надо  забывать,  что  Будда  говорил,  что  для

достижения   освобождения   одной   медитации   без   морального   поведения недостаточно, также как недостаточно для этого одного  морального  поведения без медитации.

      Можно сказать,  что архат (тот,  кто  достиг  освобождения  –  Нирваны)

находится по ту сторону  добра и зла, но  не  потому,  что  он  аморален,  а,

напротив, потому, что достиг высшего морального  совершенства,  при  котором все его мысли, речи и поступки являются  благими  уже  чисто  автоматически, без  каких-либо  намерений  с  его  стороны.  «У  тебя  же,  когда   творишь милостыню, пусть левая рука твоя не  знает,  что  делает  правая».  На  этом принципе и строится положение, что в действительности  важно  не  «творить», но «быть».

      «Солнце  не работает. Оно не думает: «Я  озарю своими лучами именно  того человека, дабы согреть его; я  пошлю  их  именно  на  то  поле,  дабы  вырос ячмень; именно на ту страну,  дабы  ее  жители  могли  насладиться  светом». Просто потому что оно – Солнце, его сущность – давать тепло и  свет,  и  оно освещает, согревает и дарует жизнь всему сущему».

      Также   и  архат  действует  не  произвольно,  а  исходя   из   «высшей

необходимости», которую  человеку, погрязшему в неведении, не дано понять.  У архата не возникает мысли «я делаю то-то» или «я не делаю того-то», все  его действия как и он сам вплетены в общий поток  мироздания  и  не  отличны  от него.

      В буддизме  нравственные поступки индивида  в конечном итоге оцениваются не столько  с  позиций  добра  и  зла,  справедливости  и  несправедливости, сколько с  позиций  «омраченности»  или  «неомраченности»  сознания. 

      Карма и перерождение

      Карма   –  некая  безличная  неуклонно   действующая   природная   сила,

воплощающая  в  себе  закон  причинной  обусловленности.  Закон   кармы   не налагается извне, он заложен в самой нашей природе.  Каждое  действие  имело свою причину, и у  него  будут  неизбежные  последствия.  «Благое»  действие будет иметь «благие» последствия, «дурное» действие – «дурные»  последствия. Действие кармы – это возбуждение некоего жизненного  закона. 

      Также и  действия человека  формируют  его  карму,  которая

после его смерти (распада  личности), не исчезает, а является силой,  которая

согласно  склонностям  предыдущей  личности,   неизбежно   формирует   новую личность.      В простом понимании каждый  человек  «зарабатывает»  карму  в  течение жизни, совершая или не совершая «моральные» или «аморальные»  поступки.  Эта карма и определит его будущую жизнь (вернее не  его  жизнь,  а  «наследника» его кармы, хотя насколько я понимаю, также как я  ощущаю  себя  личностью  и живу, будет ощущать себя и мой «наследник», хотя его мир, характер  и  образ мыслей будет совершенно иной). Подобное  притягивается  подобным,  и  «злой» окажется в «аду»  или  воплотится  в  «неблагоприятных»  условиях  на  Земле (вплоть до перевоплощения в животных и насекомых), а «добрый» воплощается в «раю» или в праведных семьях и  странах,  где  процветает  учение  Будды,  и через тысячи  жизней  он  накопит  достаточное  количество  «заслуг»,  чтобы преодолеть неведение и достичь Нирваны.