Содержание
Мифы Древнего Египта……………………………………………………….…….3
Мифы заупокойного культа……………………………………………………….….3
Земледельческие мифы……………………………………………………………......3
Боги Древнего Египта…………………………………………………………….…4
Список использованной литературы…………………………………………….8
Мифы Древнего Египта
Мифы заупокойного культа
Большую роль в египетской мифологии
играли представления о загробной жизни
как непосредственном продолжении земной,
но только в могиле. Ее необходимые условия
– сохранение тела умершего (отсюда обычай
мумифицировать трупы), обеспечение жилища
для него (гробницы), пищи (приносимые живыми
заупокойные дары и жертвы). Позднее возникают
представления о том, что умершие (т. е.
их ба, душа) днем выходят на солнечный
свет, взлетают на небо к богам, странствуют
по подземному царству (дуат). Сущность
человека мыслилась в неразрывном единстве
его тела, душ (их, считалось, было несколько:
ка, ба; русское слово «душа», однако, не
является точным соответствием египетского
понятия), имени, тени. Странствующую по
подземному царству душу подстерегают
всевозможные чудовища, спастись от которых
можно при помощи специальных заклинаний
и молитв. Над покойным Осирис вместе с
другими богами вершит загробный суд (ему
специально посвящена 125-я глава «Книги
мертвых»). Перед лицом Осириса происходит
психостасия : взвешивание сердца умершего
на весах, уравновешенных истиной (изображением
богини Маат или ее символами). Грешника
пожирало страшное чудовище Амт (лев с
головой крокодила), праведник оживал
для счастливой жизни на полях иару. Оправдан
на суде Осириса мог быть только покорный
и терпеливый в земной жизни, тот, что не
крал, не посягал на храмовое имущество,
не восставал, не говорил зла против царя
и т. д., а также «чистый сердцем» ( «Я чист,
чист, чист» - утверждает умерший на суде).
Земледельческие мифы
Третий основной цикл мифов
Древнего Египта связан с Осирисом. Культ
Осириса связан с распространением земледелия
в Египте. Он бог производительных сил
природы (в «Книге мертвых» он назван зерном,
в «Текстах пирамид» - богом виноградной
лозы), увядающей и воскресающей растительности.
Так, сев считался похоронами зерна - Осириса,
появление всходов воспринималось как
его возрождение, а срезание колосьев
во время жатвы – как умерщвление бога.
Эти функции Осириса отразились в чрезвычайно
распространенном сказании, описывающем
его смерть и возрождение. Осириса, счастливо
царствовавшего в Египте, коварно убил
его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса
Исида (в то же время являющаяся его женой)
и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя,
оплакивают. Исида зачинает от мертвого
мужа сына Гора. Возмужав, Гор вступает
в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью
Исиды добивается признания себя единственным
правомочным наследником Осириса. Победив
Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис,
не желая оставаться на земле, становится
царем загробного мира и верховным судьей
над умершими. Трон Осириса на земле переходит
к Гору. (В другом варианте мифа воскрешение
Осириса связывается с ежегодными разливами
Нила, которые объясняются тем, что Исида,
оплакивающая Осириса, после «ночи слез»
наполняет реку своими слезами.)
Связанные с Осирисом мифы нашли
отражение в многочисленных обрядах. В
конце последнего зимнего месяца «хойяк»
- начале первого месяца весны «тиби» совершались
мистерии Осириса, во время которых в драматической
форме воспроизводились основные эпизоды
мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды
изображали поиски, оплакивание и погребение
бога. Затем происходил «великий бой»
между Гором и Сетом. Драма завершалась
водружением посвященного Осирису столба
«джед», символизировавшего возрождение
бога и, опосредствованно, - всей природы.
В додинастический период праздник заканчивался
борьбой двух групп участников мистерий:
одна из них представляла лето, а другая
– зиму. Победу всегда одерживало лето
(воскрешение природы). После объединения
страны под властью правителей Верхнего
Египта характер мистерий меняется. Теперь
борются две группы, одна из которых в
одеждах верхнего Египта, а другая – Нижнего.
Победа, естественно, остается за группой,
символизирующей Верхний Египет. В дни
мистерий Осириса справлялись также драматизированные
обряды коронации фараонов. Во время мистерии
молодой фараон выступал в роли Гора –
сына Исиды, а умерший царь изображался
Осирисом, сидящим на троне.
Характер Осириса как бога растительности
отразился и в другом цикле обрядов. В
специальном помещении храма водружалось
сделанное из глины подобие фигуры Осириса,
которое засевалось зерном. К празднику
Осириса его изображение покрывалось
зелеными всходами, что символизировало
возрождение бога. На рисунках нередко
встречается мумия Осириса с проросшими
из нее всходами, которые поливает жрец.
Представление об Осирисе как
о боге плодородия было перенесено и на
фараона, который считался магическим
средоточием плодородия страны и поэтому
участвовал во всех основных обрядах земледельческого
характера: с наступлением времени подъема
Нила бросал в реку свиток – указ о том,
что начало разлива наступило; первый
торжественно начинал подготовку почвы
для посева; срезал первый сноп на празднике
жатвы, за всю страну приносил благодарственную
жертву богине урожая Рененутет и статуям
умерших фараонов после окончания полевых
работ.
Яркий след в египетской мифологии
оставил культ животных, широко распространенных
во все периоды египетской истории. Боги
в виде животных, с головами птиц и зверей,
боги-скорпионы, змеебоги действуют в
египетских мифах наряду с божествами
в человеческом облике. Чем могущественнее
считался бог, тем больше приписывалось
ему культовых животных, в облике которых
он мог представать перед людьми.
В египетских мифах нашли отражение
особенности мировосприятия жителей долины
Нила, их представления о происхождении
мира и его устроении, сложившиеся на протяжении
тысячелетий и уходящие своими корнями
в первобытные времена. Здесь и попытки
найти истоки бытия в биологическом акте
творения богов, поиски изначальной субстанции,
олицетворенной божественными парами,
- зародыш позднейших учений о первоэлементах
мира, и, наконец, как одно из высших достижений
египетской теологической мысли – стремление
объяснить происхождений мира, людей и
всей культуры как результат творческой
силы, воплощенной в слове бога.
Боги Древнего Египта
Боги Древнего Египта в своей
эволюции прошли несколько исторических
этапов. Изначально, иерархия богов всякий
раз получала переориентацию в зависимости
от того, в какой район Древнего Египта
переносили столицу, а с солнцем - Pa - отождествлялись
главные местные божества древнего египта.
В конечном счёте «социализация» египетских
богов свелась к наделению наиболее значимых
из них (Амона-Ра, Осириса, Гора) «регалиями»
фараона, правящего в мире живых или в
мире мертвых. Остальные боги превратились
в их слуг или родственников.
Связанно это было с централизацией власти
в руках правящего фараона и отождествлении
с ним двух главных земледельческих божеств
- Осириса и Гора. С Гором (богом плодородия)
фараон отождествлялся при жизни, с Осирисом
(владыкой загробного мира) после смерти.
Древний Египет был развитой аграрной
страной, потому именно земледельческие
культы и потребности государственного
объединения определяли развитие и последующую
деформацию религии Египта.
Бог
Осирис — одно из центральных божеств
древне египетского пантеона, бог производительных
сил природы, позднее почитавшийся и как
царь загробного мира, в сложившемся мифологическом
каноне старший сын Геба и Нут, брат Сета,
Исиды (которая была одновременно и его
женой) и Нефтиды. Первоначально отождествлялся,
видимо, с водами разлива Нила, несущими
жизнь и плодородие. Позднее Осирис был
провозглашен четвертым царем Египта,
получившим власть от Геба. По преданию,
он научил людей земледелию и ремеслам,
т.е. дал им возможность перейти от варварства
к цивилизации. С Осирисом связан один
из самых значимых для египетской культуры
мифологических циклов, рассказывающий
о его коварном убийстве, совершенном
Сетом, и последующем воскресении бога
Исидой и Гором. Передав Гору власть над
Египтом, Осирис становится затем царем
подземного царства мертвых. Осирис почитался
по всему Египту и далеко за его пределами.
Изида —
богиня плодородия, воды и ветра, «великая
чарами», «госпожа волхований»; в сложившемся
мифологическом каноне дочь Геба и Нут,
сестра и жена Осириса, сестра Нефтиды,
Сета, мать Гора, одна из самых почитаемых
богинь в Древнем Египте. Ее культ был
в эпоху эллинизма широко распространен
и в других государствах. Исида — одно
из главных действующих лиц всех мифов,
связанных с именем Осириса. Согласно
мифу. Сет, бог пустыни и бури с головой
осла, убивает своего брата Осириса и разбрасывает
части тела по всем номам Египта. Исида,
жена и сестра Осириса, собирает их воедино
(символ объединения Египта, а также сбора
податей) и хоронит мужа, который отныне
становится царем подземного царства.
В последующей традиции она воспринимается
как идеал верной жены и любящей матери.
Бог
Гор (Хор) (букв, «высота», «небо») —
один из важнейших богов Древнего Египта,
солнечное божество, обычно воплощающееся
в образе сокола или человека с головой
сокола, иногда — крылатого солнца. Считалось,
что его магическая сила - источник плодородия
земли. Из всех ипостасей Гора наиболее
значимыми являются Гор — сын Исиды и
Осириса. Гор, сын Исиды, — одно из главных
действующих лиц в событиях, связанных
со смертью и воскресением Осириса, - он
побеждает убийцу Осириса Сета и возвращает
Осириса к жизни. Гор становится преемником
власти Осириса над Египтом, покровителем
и защитником фараонов. После смерти фараон
отождествлялся с Осирисом, а новый —
с Гором. Имя Гора входит в пятичленный
титул фараона.
Тот —
бог луны, бог мудрости, счета и письма,
«владыка Истины», судья в мире богов,
покровитель писцов и судей. Он изображался
в виде человека с головой ибиса, держащего
в руке палетку писца. Как бог луны, Тот
является творцом календаря, по его воле
год делится на годы и месяцы; он записывал
даты рождения и смерти людей, а также
занимался ведением летописей. Тот играл
значительную роль в культе мертвых —
доставлял каждого покойного в загробное
царство, а также фиксировал результат
взвешивания его сердца на весах Осириса.
Маат -
олицетворение истины и порядка (закона),
считалась женой бога Тота. Изображение
Маат — женщина, сидящая на земле со страусовым
пером, закрепленным на голове. Маат упоминается
в «Текстах Пирамид», однако ее значение
возрастает в конце эпохи Древнего царства,
когда она объявляется дочерью Ра. Она
имела важное значение в заупокойном культе
— изображение Маат использовали в качестве
эмблемы на суде Осириса.
Анубис —
бог-защитник и покровитель умерших; его
зооморфное воплощение — распластавшийся
на брюхе шакал черного цвета или собака,
а также человек с головой шакала или собаки.
В эпоху Древнего царства («Тексты пирамид»)
Анубис почитался как главный бог царства
мертвых, однако в период Среднего и Нового
царств он уступил свое место Осирису,
а сам стал богом из окружения Осириса.
В царстве мертвых Анубис вводит душу
умершего в Зал Двух Истин, где происходит
суд над ней, взвешивает его сердце на
весах. Анубис играет важную роль при осуществлении
погребального ритуала Древнего Египта,
в процессах бальзамирования и мумифицирования.
Амон
(букв, «сокрытый», «потаенный») — бог-покровитель
Фив, бог-творец, возглавлявший фиванскую
триаду, которую вместе с ним составляли
его жена — богиня неба Мут и сын — бог
Луны Хонсу. С началом XII династии культ
Бога Амона в Древнем Египте вытесняет
культ исконного фиванского бога Монту.
Позднее Амон отождествляется с богом
солнца Ра и его культ распространяется
по всему Египту. Он объявляется первым
царем Египта, «царем богов», «царем обеих
земель», его имя может заключаться в картуш.
Правящий фараон объявляется сыном Амона-Ра.
С Амо-ном связываются общегосударственные
праздники, например Праздник долины,
когда Амон посещает царские некрополи
и святилища царствующего царя, или праздник
Опет, когда Амон из Карнака отправлялся
в Луксор. Наиболее крупный и самый древний
храм Амона — Карнакский храм в Фивах.
Атум —
древнейшее божество г. Гелиополя, бог-творец,
глава гелиопольской эннеады. Обычно изображался
в виде человека с двойной короной на голове
и назывался «владыкой обеих земель»,
т.е. Верхнего и Нижнего Египта, что подчеркивает
его сущностную связь с фараоном. Как это
следует из гелиопольской теогонии, Атум
сотворил себя сам, воплотившись в образе
первобытного холма, и затем, оплодотворив
себя, породил бога Шу и его женское дополнение
Тефнут, от которых затем произошли остальные
боги эннеады. Был рано отождествлен с
богом Ра, чей культ заменил культ Атума
в Гелиополе.
Нефтида
(греч.), Небетхет (егип., букв, «владычица
дома») — младшая сестра Исиды, участвующая
с ней во всех заупокойных обрядах и мистериях,
связанных с Осирисом. Изображалась как
женщина с иероглифом на голове, соответствующим
ее имени. Считалась женой Сета, хотя тексты,
делающие эту связь не эфемерной, практически
отсутствуют.
Нут —
богиня неба, сестра и жена бога земли
Геба, дочь Шу и Тефнут, мать Осириса, Сета,
Исиды, Нефтиды, одна из богинь гелиопольской
эннеады. Так же, как и Геб, не имела особых
мест почитания, но принимала участие
в большом количестве мифов. Согласьо
одному из мифов Нут ежедневно рождает
Солнце-Pa и звезды и ежедневно проглатывает
их. Когда ее супруг Геб поссорился с Нут,
поедающей детей, бог Шу разделил их, подняв
Нут наверх, а Шу оставив внизу. В одном
из фрагментов «Текстов Пирамид» Нут как
супруга Геба называется «царицей Нижнего
Египта»; позднее она участвует в погребальном
культе, поднимая души умерших на небо
и охраняя их в гробнице.
Ра —
бог солнца, один из наиболее почитаемых
богов Древнего Египта. Изначально бог-творец
в теогони-ческой модели жрецов г. Гелиополя,
однако в период правления V династии,
происходящей из Гелиополя, культ Ра распространяется
по всему Египту. Ра отождествляется с
более древним гелиопольским богом-творцом
Атумом и объявляется отцом богов, творцом
мира и людей. Позднее Ра составил «один
комплекс» с Гором (Ра-Гарахти), с Амоном
(Амон-Ра) и некоторыми другими божествами.
Сет
(Сетх, Сутех) — в сложившемся мифологическом
каноне сын Геба и Нут, брат Осириса, Исиды
и Нефтиды. Сет обычно изображался в виде
человека с головой осла. В период Древнего
царства этот бог наряду с Гором считался
защитником Ра от змея Апопа, а также покровителем
фараонов, что проявилось как в «Текстах
Пирамид», так и в титулатуре некоторых
фараонов II династии. Но параллельно с
этим существовало и представление (видимо,
более позднее) о Сете как о злом божестве,
боге пустыни, коварном убийце Осириса,
представление, которое затем становится
основным.
Сехмет
(Сахмет, Сохмет) (букв, «могучая») —
жена главного бога Мемфиса Пта, изображавшаяся
обычно как женщина с головой львицы. Воинственная
богиня, защитница фараона в битвах, уничтожающая
его врагов пламенем своего дыхания. Также
богиня-целительни-ца, покровительствующая
врачам, которые считались ее жрецами.
Отождествлялась с Тефнут и Хатхор.
Сешат
(женский род от «сеш» — «писец») —
богиня письма, дочь или сестра (иногда
жена) бога Тота. Ее образ — женщина с семиконечной
звездой на голове. Сешат часто выступала
как ипостась других богинь — Хатхор,
Нефтиды. На листьях дерева «шед» Сешат
записывала годы жизни и правления фараона.
Также считалась покровительницей строительных
работ. Изначально культовым центром Сешат
был, видимо, г. Саис, однако затем главным
местом ее почитания стал г. Гермополь.
Тефнут —
в гелиопольской космогонии сестра и супруга
Шу, дочь Ра-Атума, мать Геба и Нут. Ее зооморфным
воплощением была львица. Тефнут почиталась
также как дочь Ра и одновременно как Око,
сияющее на лбу Ра, восходящего над горизонтом,
и уничтожающее его арагов. Отождествлялась
с Хатхор. Известен миф об уходе обиженной
Хат-хор-Тефнут из Египта и последующем
возвращении ее обратно и связанный с
этим событием религиозный праздник, происходящий
в период разлива Нила.
Хатхор
(Хатор) (букв, «дом Гора», т.е. «небо») —
богиня неба, в древнейших мифах представленная
как небесная корова, которая родила солнце.
Ее зооморфное изображение — корова или
женщина с рогами (и иногда ушами) коровы.
Хатхор считалась женой Гора Бехдетского.
Позднее она была отождествлена с богинями
Сехмет и Тефнут и почиталась в львином
облике. Хатхор-Тефнут считалась Оком
бога Ра и связана с большим количеством
мифов. Позднее Хатхор почиталась также
как богиня любви, музыки, празднеств и
отождествлялась древними греками с Афродитой.
Шу —
бог воздуха, заполняющего пространство
между небом и землей, супруг Тефнут, отец
Геба и Нут. Входил в гелиопольскую эннеаду
Богов Древнего Египта. Специальных храмов
в честь Шу не зафиксировано, известны
лишь места почитания его в Гелиополе.
Эннеада — девять первых богов в теогонической
системе г. Гелиополя: Атум, Шу, Тефнут,
Геб, Нут, Оси рис, Исида, Сет, Нефтида. Позднее
подобные эннеа-ды (или октады) возникли
и в других городах Древнего Египта.
|