История Русской православной Церкви

патриархия признала их автокефалию только в 1970 г. Отделились от Москвы и западноевропейские приходы, перейдя в подчинение патриарха Константинопольского. В Советском Союзе значительная часть духовенства во главе с митрополитом Ленинградским Иосифом (Петровых) не поддержала декларацию митрополита Сергия 1927 г. Несогласные с декларацией священники и верующие образовали несколько групп

под общим названием “катакомбная”, или “Истинно Православная церковь”.

Называли их также “непоминающими” за  отказ поминать в молитвах Сергия и государственные власти. Истинно православные христиане считали себя

последователями патриарха Тихона, хранителями чистоты православия. Советскую власть они называли “властью Антихриста”, а Русскую Православную церковь - “служанкой Антихриста”. Истинно православные христиане отказывались от участия в любых советских мероприятиях-выборах, доже в переписях населения, а от службы в армии. Свои

богослужения они проводили подпольно, в тайных домашних церквах. Вскоре почти все истинно православные христиане оказались в лагерях и ссылках. Отказ ставить подписи в любых официальных бумагах и здесь сильно затруднял их жизнь. Аресты истинно православных христиан за “антисоветскую деятельность” не прекращались вплоть до 70-х и начала 80-х гг. В первый же день Великой Отечественной войны митрополит Сергий обратился к верующим с посланием, призывая их встать на борьбу с врагом. В нём он четко перечислял задачи, которые готова взять на себя церковь: “Нам, почтарям Церкви, в такое время, когда Отечество призывает всех на подвиг, недостойно будет лишь молчаливо посматривать на то, что кругом делается, малодушного не ободрить, огорчённого не утешить, колеблющемуся не напомнить о долге и о воле Божьей”. “Господь нам дарует победу”, - заключал он своё послание. Позднее, в ноябре 1941 г., Сергий писал: “Прогрессивное человечество объявило Гитлеру священную войну за христианскую цивилизацию, за свободу совести и веры “. Уже с начала войны наметился некоторый перелом в отношении церкви и государства. Осенью 1941 г. прекратили выходить все антирелигиозные издания.

Перестал подавать признаки жизни “Союз воинствующих безбожников” с его тремя миллионами активистов. 30 декабря 1942 г. митрополит Сергий признал верующих к сбору средств на танковую колонну имени  Дмитрия Донского. Через несколько дней И. Сталин впервые направил Сергию телеграмму, где поблагодарил “православное русское духовенство и верующих за заботу о бронетанковых силах Красной Армии”. Всего в годы войны церковь собрала на военные нужды свыше 300 млн. рублей.

Колонна имени Дмитрия Донского из 40 танков “Т-34” была передана Красной армии 7 марта 1944г. На собранные Русской Православной церковью средства была также построена эскадрилья боевых самолётов имени Александра Невского. Немцы на оккупированных территориях не возражали против открытия храмов, и церкви вновь стали открываться сотнями. Группа православного духовенства во главе с митрополитом Литовским Сергием (Воскресенским) приветствовала освобождение от Советской власти. (Позднее Сергий был убит немцами) Московского Сергия они называли заложником Кремля, а его деятельность объясняли нажимом властей. 7 октября 1941 г. власти предписали митрополиту Сергию покинуть Москву и отправиться в эвакуацию. В одном вагоне в глубь России отправились митрополит Сергий, глава старообрядческой церкви архиепископ Иринарх, глава обновленцев А. Введенский и другие религиозные деятели. Митрополит Сергий и его патриархия оставались в эвакуации в Ульяновске до осени 1943 г. Десятки священников во время войны были расстреляны немцами за помощь партизанам. Несколько киевских священников были казнены за чтение в храмах патриотических воззваний митрополита Сергия. Многие священники воевали в партизанских отрядах и армии, были награждены боевыми орденами. В течение длительной блокады Ленинграда в городе не переставали действовать восемь православных храмов.

     В начале сентября 1943 г. митрополит Сергий вернулся в Москву. 4 сентября Сергия пригласили на встречу в Кремль. В ночь на 5 сентября  встретились И. Сталин, В.Молотов, митрополиты Сергий, Алексий и Николай. . Сталин сообщил митрополитам, что при Совнаркоме создаётся Совет по делам Русской Православной церкви во главе с Георгием Карповым. 5 сентября “Правда” и другие газеты на первой полосе сообщили о состоявшейся в Кремле беседе. В столицу на самолётах были доставлены из ссылок и лагерей православные архиереи (всего их собралось 18 человек). Уже 8 сентября открылся Собор епископов. В тот же день малиновый звон колоколов разнёс по Москве весть об избрании нового патриарха. Двенадцатым патриархом Московским и всея Руси стал митрополит Сергий. Вновь стал выходить ежемесячный “ Журнал Московский патриархии”, закрытый в 1935 г. К 1945 г. в стране действовали уже восемь духовных семинарий (правда, в 1917 г. их было 57) и две духовные академии - Ленинградская и Московская (в Загорске, ныне Сергий Посад). Открывались сотни закрытых прежде храмов. В целом в политике государства по отношению к церкви произошёл коренной поворот.

15 мая 1944 г. скончался патриарх СЕРГИЙ, возглавлявший церковь в самые

трудные годы. Поместный Собор в феврале 1945 г. избрал новым патриархом

единственного кандидата - митрополита Ленинградского Алексия (Сергия

Симанского), который возглавлял церковь до своей смерти в 1970 г.

Алексий и его преемник Пимен (Сергий Извеков.1971 - 1990 гг.) продолжали

политику Сергия, стараясь избегать любых разногласий с властью.

В 1948 г. в Москве собралось Международное совещание православных церквей. В принятом обращении осуждались “благословения, исходящие из крепости католицизма - Ватикана и гнезда протестантизма - Америки, новой войне и хвалебные гимны атомным бомбам, предназначенным для уничтожения жизни на Земле”. Решения совещания как бы придавали противостоянию Востока и Запада религиозную окраску. Позднее, однако, эта идея дальнейшего развития не получила. С 1961 г. Русская

Православная церковь стала участвовать во Всемирном Совете церквей, который ранее резко осуждала. В него входили в основном протестантские церкви. После смерти И. Сталина политика властей по отношению к церкви вновь ужесточилась. Летом 1954 г. появилось решение ЦК партии об усилении антирелигиозной пропаганды. С резкой речью против религии и церкви тогда же выступил Никита Хрущёв. Возобновились массовое закрытие и сносы храмов всех вероисповеданий. Ежегодно (вплоть до 1964 г.) сносилось более тысячи храмов, примерно столько же закрывалось. В частности, в 1961 г. вновь закрыли Киево - Печерскую лавру (ранее она была закрыта с 1926 по 1942 г.) Летом 1964 г. был взорван храм Преображения - кафедральный собор митрополита Московского. Верующие отказались в назначенный день покинуть собор и продолжали богослужение. Их выдворяли с помощью милиции. В 1961 г. был вновь запрещён колокольный звон в Москве и многих других местах. В 1960 г. власти потребовали проведения церковноприходской реформы. Во главе прихода теперь оказался не священник, а совет из двадцати прихожан, подобранных властями. В их распоряжение переходило всё церковное имущество и пожертвования. Своим решением они могли уволить священника или закрыть храм. Однако через год патриарх Алексий, а затем и собор епископов согласились с её провидением. В годы “перестройки” (с марта 1985г.) в политики государства по отношению к церкви вновь произошел поворот. Стали открываться новые храмы всех вероисповеданий. Православной церкви были возвращены Киево-Печёрская лавра, Оптина Пустынь и другие монастыри. В 1988г православная церковь торжественно отпраздновала тысячелетие Крещения Руси. Роль церкви в государственной жизни стала возрастать. В марте 1989г. Впервые в советской истории церковные деятели стали депутатами СССР. Среди них были патриарх Пимен и его будущий приемник митрополит Алексий (Ридигер) Третьего мая 1990г. 80-летний патриарх Пимен скончался. Русскую Православную церковь возглавил патриарх Алексий 2. .                                                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Итак, положение церкви в России, на протяжении всего периода её

существования, постоянно менялось, то приобретая практически неограниченную власть, то совершенно её теряя. Но вне зависимости от отношений с государством церковь всегда играла беспрецедентно важную социально-культурную роль. Кроме того, церковь испокон веков была богатейшим институтом, имея в собственности важнейшие стратегические богатства: золото и земли. Церковь была творцом общественного мнения, так как писать и читать люди учились только в церквях, поэтому церковь была для них хранителем мудрости, люди относились к церкви с трепетом и уважением. Таким образом, государство было просто вынуждено как минимум считаться с церковью. В начале своей деятельности, ещё на Руси, священники обладали огромным влиянием на правящую элиту, ни одно важное решение не принималось без совета духовного наставника, ни один военный поход не совершался без благословения. Со временем это монополистическое влияние ослабилось, появились более влиятельные на правителей институты (дворянство). Безусловно, наименьшее влияние на политические отношения в России до 1917 года церковь имела во времена правления Петра I, затем снова набрало вес, но советское правительство предприняло попытку полностью уничтожить эту важнейшую организацию, но как мы сейчас можем видеть, безуспешно. Во все времена правители мечтали завладеть богатствами, привилегиями и положением церкви, но не у всех хватало воли, силы и ума чтобы это осуществить. Не даром советское правительство стремилось искоренить церковь, в связи с тем, что насаждалась новая религия – коммунизм. Если бы советскому правительству удалось бы осуществить, то  люди оказались бы абсолютно подчиненными партийному аппарату. Будем надеяться, что в дальнейшем у государства и церкви будут ровные добрые партнёрские отношения.

   

 

Список использованной литературы:

1.    Платонов С. В. "Лекции  по русской истории", С.- Петербург, сенатская

типография, 1913.

2.    Ключевский В. О. "Курс  русской истории" ч.1, Москва, "Мысль", 1987.

3.    Гордненко Н.С. "крещение Руси", Ленинград, 1984.

4.    "Христианство и Русь", Москва, 1988.

5.    Филист Г. М. "Введение христианства на Руси: предпосылки,

обстоятельства, последствия", Минск, "Беларусь", 1988.

6.    Соловьев С. М. Сочинения, кн.1, "Мысль", 1988.

7.    Карамзин Н.М. "Предание  веков".

8.    Татищев В. Н. "История  Российская", т.2, Москва, 1962.

9.    Щапов Я. Н. "Церковь  в древней Руси", политиздат, 1989.