История христианства в Средней Азии

История христианства в Средней Азии

1. Раннее христианство в Азии

2. Появление христианства в Средней Азии 
   - Несторианская церковь 
   - История возникновения 
   - Вероучение

3. Распространение Евангелия Несторианами 
   - Доисламский период 
   - Период становления Ислама 
   - Связь монгольских завоеваний с распространением христианства 
   - Крестовый поход с Востока

4. Закат и культурный след раннего христианства в Средней Азии 
   - Легенда о пресвитере Иоанне 
   - Недавние археологические находки, относящиеся к эпохе распространения несторианства

5. Возвращение христианства в Среднюю Азию 
   - Немного о терминах

6. Евангельское христианство в Средней Азии 
   - Менониты 
   - Молокане 
   - Баптисты и евангельские христиане 
   - Образование баптистских церквей 
   - Репрессии в досоветский и советский периоды 
   - Другие христианские течения

Раннее христианство в Азии

История христианства в Азии не так хорошо известна, как история западного христианства. Семя было тем же: благая весть Иисуса Христа - Евангелие, адресованное всему миру. Но оно сеялось другими сеятелями, прорастало в другой почве, его плоды собирались в житницы другими жнецами и имели свой собственный неповторимый вкус. 

Достоверно известно, что Церковь начала свое распространение с Азиатского континента. Её ранняя история свидетельствует, что первые центры христианства находились в Азии. В Азии было построено первое здание церкви, был начат первый перевод Нового Завета (Пешитта II век), и появились первые христианские поэты. Считают также, что в Азии появился первый христианский монарх и первое христианское государство. На долю азиатских христиан выпали самые суровые гонения. Но масштабы распространения Евангелия в Азии были несопоставимо большими в сравнении с усилиями западного христианства вплоть до конца 13 столетия. Духовная власть Несторианской церкви простиралась на территории большей, чем территория Рима или Константинополя. 
 
К сожалению, до современных исследователей дошло сравнительно мало исторических документов, позволяющих составить более полное представление о восточных ветвях христианства, которые приносили свои плоды за пределами Римской империи. Сохранившиеся документы являются слишком шаткой основой для некоторых смелых суждений относительно раннего христианства на Востоке. 
 
Одни называют Несторианскую церковь самыми ревностными распространителями Евангелия, которых когда-либо видел мир. Другие утверждают, что несториане больше стремились к политическому влиянию. Столь же противоречивы суждения в теологических спорах, возбуждаемых историей раннего восточного христианства. Для одних несториане – еретики. Другие говорят о них как об истинных христианах, сохранивших древнюю апостольскую традицию, избежав заражения западной греческой философией. 

Появление христианства в Средней Азии

Христианство проникло в Среднюю Азию из Персии, куда оно было принесено сирийцами. Принятие христианства императорами Рима, враждебного Персии, вызвало гонение на христиан в Персии и переселение части христиан на Восток. С 334 г. упоминается христианский епископ в Мерве. 
В V в. принятие персидскими христианами несторианства и разрыв их с Римом и Константинополем примирили с христианами персидских царей. С тех пор распространение христианства в Средней Азии было главным образом делом несториан. 

Несторианская церковь

Несторианская церковь – это собирательное название раннехристианских общин в Азии, которые были последователями Антиохийской богословской традиции, отстаиваемой Несторием - архиепископом Константинопольским, в 428 г. восставшим против титула "Матерь Божья", как стали именовать Марию, мать Иисуса.

История возникновения

В 431 году на Вселенском соборе в Эфесе Несторий был предан анафеме, его учение осуждено и затем в 449 проклято (Эфесский разбой). На Эфесском соборе 431 года антиохийская делегация объявила еретиком оппонента Нестория - Кирилла, чью точку зрения поддерживала александрийская делегация. Спор был решён императором Феодосием II, который утвердил постановление александрийской делегации. 
Окончательно анафема несторианам была произнесена на Халкедонском соборе в 451 г. От репрессий последователи Нестория могли избавиться лишь путем отречения от своего учения, что они отказались сделать. 

Несториане сформировались в единое религиозное сообщество, когда, спасаясь от гонений, иммигрировали в Персию (Эраншахр) в 489 году. Там они присоединились к Ассирийской Церкви Востока, также придерживавшейся Антиохийской богословской традиции. 
 
Большинство несториан, по некоторым оценкам около 170 тысяч человек, и по сей день живут в Ираке, Сирии и Иране, где они в основном известны, как Ассирийцы. Главой Несторианской церкви является Патриарх, чья резиденция находится в Ираке. 
 
В Среднеазиатском регионе более всего потомков несториан сохранилось в юго-восточном Казахстане, а также частично в Киргизстане.

Вероучение

Несториане отвергают доктрину, принятую на Эфесском соборе, утверждающую, что Иисус Христос представляет собой единственную Божественную ипостась (личность) и поэтому Его мать - Мария должна именоваться «Матерь Божья». Вероучение, которого придерживался Несторий, а также вероучение Ассирийской Церкви Востока, фактически является учением Антиохийской богословской школы, которое развито в трудах Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуэстийского (4 в.). 
 
Несторианство признает полную симметрию богочеловечества Христа. В едином богочеловеческом лице (личности) Христа с момента зачатия не слитно были соединены две ипостаси (единичные природы) и две (общие) природы (божественная и человеческая). Воля, в отличие от православного учения, считается свойством личности, а не природы, поэтому признается одна богочеловеческая воля Христа. 
 
Одни действия Христа (рождение от Марии, страдания, смерть на кресте) несторианство относит к Его человеческой ипостаси, другие (творение чудес) - к Божественной. Поскольку рождение от Марии имеет отношение только к человеческой ипостаси и к богочеловеческой личности Христа, но не к Божественной ипостаси, термин "Богородица" несторианство считает богословски некорректным и допустимым только с оговорками. 
 
Несторианство утверждает важность для спасения людей всей земной жизни Христа, а не только Его смерти на кресте и воскресения, хотя и признает кульминационное значение последних. Особо подчеркивается важность подвигов Христа, как человека. До крещения в Иордане Христос, как человек, в совершенстве исполняет иудейский закон, во время крещения получает благодать Святого Духа, преображается на горе Фавор, страданиями и смертью на кресте выполняет совершенное послушание Богу, после чего силой Бога воскресает, что становится победой над смертью, главным последствием грехопадения Адама. 
 
Основным противником Нестория был александрийский епископ Кирилл, опиравшийся на монашество и сельское население Египта, Палестины, Малой Азии. В отличие от Нестория Кирилл признавал личность Христа чисто Божественной, а не богочеловеческой, и настаивал на необходимости термина "Богородица".  

Распространение Евангелия Несторианами

Доисламский период

Персия приобрело это свое название лишь только в позднем средневековье, а во времена переселения Несториан называлась Эраншахр, во главе с шахиншахом (царем царей), и простиралось от Индостана до Дешти Кипчака (Великой степи) от Памирских гор до Кавказа. Это великое государство подразделялось на 18 сатрапий (сат –сто, рабат – предместье). Согд (Самарканд) был цекнтром одной из 18 сатрапий Эраншахра. Поэтому здесь, где, несмотря на массовость зороастризма, господствовала веротерпимость, несториане сумели создать мощный христианский центр, концентрическими кругами евангелизировавший окружающий языческий мир, охватывая территории современных Бухары, Ферганы, Ташкента, Южного и Юго-Восточного Казахстана и современного Киргизстана. 
 
В обширном регионе Бухары, бывшей частью Эраншахра, присутствие несториан отразилось на процессе формирования городских центров, который к моменту арабского завоевания в начале 8 века был в основном завершен. Древние города Варакша, Варганзи, Рамитан, Кермине, Пайкент и сама Бухара застраивались по схожей схеме: цитадель, шахристан (основное жилое ядро города), кладбище (за пределами городских застроек) и здание христианского храма. В Бухаре того времени христианский храм стоял у восточных ворот.  
 
Древние источники дают нам ряд свидетельств о существовании христианства в районе Самарканда. В частностиАль Бируни в своем знаменитом труде «Сведения древних народов» указывал, что в Самарканде до арабского периода наряду с зороастризмом существовал влиятельный христианский епископат «насоро», возглавляемый мобад-дастуром Настори» («мобад» – жрец; «дастур» – духовный лидер; «насоро» – производное от «наср», по-арабски «писание»: как известно арабо-персидская традиция называли христан «людьми Писания»; «Настори» - без сомнения Несторий). Значит имя Нестория, было известно и знаменито. 
 
Другой арабоязычный автор, по происхождению тюрк, серьезный ученый, историк и лингвист Махмуд Кашгари, приводит личное свидетельство о том, что в юго-восточном Дешти-Кипчаке (Великой Степи), Узгенском царстве и Уйгурском каганате существовали и процветали общины с центром в Согде (Самарканде). По словам Кашгари «в Исфиджабе и Таразе, в Кашгаре и Узгенде вплоть до Кубы (Кувы) жил народ согдак, исповедующий Масиха (Иисуса Христа) и говоривший на двух языках: согдийском и тюркском). 
 
Узгенд ныне – районный центр Ошской области Киргизстана. Кува – районный центр Ферганской области Узбекистана. Здесь в 1956 году археологическая экспедиция обнаружила три христианских храма. Еще несколько древних христианских храмов было обнаружено в Узгенде, который довольно длительный период средневековья играл значительную роль на востоке, являясь столицей сильнейшего государства. 
 
В 2006 году Восточно-Согдийская археологическая экспедиция Академий наук Украины и Узбекистана, обнаружила хорошо сохранившиеся остатки раннесредневекового христианского монастыря в Ургутском районеСамаркандской области и открыла новый эпиграфический памятник - на стенах найдены надписи на согдийском языке (иранский язык, родственный фарси и таджикскому) с использованием арамейской графики (язык, близкий к современному ивриту). Это является еще одним важным свидетельством в пользу того, что Самарканд в свое время являлся одним из важнейших, если не важнейшим центром распространения несторианства в регионе. 
 
С практической точки зрения популярность несторианства можно объяснить тем, что христианство, как монотеистическая религия с развитой догматикой выгодно отличалось от языческих верований идолопоклонства (бурханизма), шаманизма, тангризма и др. Христианами становились интеллектуально развитые личности, занимавшие в обществе определенное привилегированное положение, которые использовали свое влияние для дальнейшего распространения христианства. 
 
Интересный отголосок той эпохи можно встретить в этих краях и теперь. Знающие свое происхождение и хорошо разбирающиеся в родословной (шаджара) казахи часто признают, что их предки были несторианами. 
 
Несторианская церковь основала также свои епископства в Аравии и в Индии. В 635 году несторианство проникло в Китай, первые императоры династии Тан, Тайцзун и Гаоцзун покровительствовали несторианам и позволяли им строить церкви. 

Период становления Ислама

С приходом ислама в Персию в 637 году, несториане получили от новых правителей законное покровительство. В период между 7 и 14 столетиями, несмотря на господство ислама в регионе, многочисленные несторианские общины продолжали процветать, в том числе, и в Средней Азии. В частности, в X в. упоминаются христианские селения Вазкерд (в горах к Югу от Самарканда) и Винкерд (около места впадения Чирчика в Сырдарью). 

Влияние монгольских завоеваний на распространение христианства

К моменту начала вторжения монголов в Среднюю Азию, её территория в основном принадлежала Хорезму, который в начале XIII века представлял собой крупное ирано-мусульманское государство. В 1223 г. царствоМухаммеда Хорезм-Шаха, простиравшееся от Инда до Каспийского моря было завоевано. Под натиском монголов пали Бухара, Ходжент, Самарканд, Балх, Мерв, Герат и др. Славящиеся своей жестокостью монгольские завоеватели, разрушили практически полностью древние города Средней Азии, среди которых были Ургенч, Бухара и Самарканд. 
 
Разумеется армия Чингисхана не пощадила и церкви. Бесчисленное множество людей, населявших Среднюю Азию, было убито, замучено и уведено в плен. Казалось, это должно было привести к полному исчезновению христианства, которое и без того было сильно ослаблено господством ислама в регионе. Однако, благодаря семенам Евангелия, посеянным несторианами, чингизиды сами стали средой для распространения христианства. 
 
Еще в 1007 г. христианство принял народ кераитов в Монголии. В XII в. была учреждена митрополия в Кашгаре, которой была подчинена также южная часть Семиречья. В начале XIII в. было много христиан среди кочевых найманов (в западной части Монголии) и оседлых уйгуров. Христианские кераиты, найманы и уйгуры имели значительное влияние при дворе Чингисхана и его преемников в Китае, Средней Азии и Персии. 
Во дворце Хубилая (1260-1294) внука Чингисхана, проповедовали несториане, что привело к покаянию императрицы и её сына. 

Крестовый поход с Востока

В этом смысле интересна история хана Хулагу, который в 1256 г. возглавил тюрков - несториан в беспрецедентном крестовом походе на Ближний Восток. Хулагу, Хулагу-хан (1217 — 1265, Марага, Иран) — чингизид, внук Чингисхана, брат Великого хана Мунке - главы Монгольской империи, основатель династии и государства Хулагуидов. В 1256 он повел за собой войско несториан в крестовый поход на Ближний Восток, в результате которого было завершено завоевание монголами Ирана, Ирака и сопредельных стран. Хулагу разгромил государство исмаилитов в Иране (1256) и халифат Аббасидов (1258), воевал с мамлюками в Сирии (1260) и с Золотой Ордой (1262). В 1256 провозгласил себя государем (хотя номинально признавал сюзеренитет великого хана, от которого в 1261 получил титул ильхана, т. е. хана племени). 

Закат и культурный след раннего христианства в Средней Азии

В XIV в. с несторианством вступает в борьбу католическая пропаганда; возникают католические епархии в Пекине, Алмалыке (около Кульджи) и Самарканде. Часть несториан вошла с сообщество с Римом и известна ныне, как «Халдейская церковь». 
Вследствие развития торговли проникают в Среднюю Азию христиане других исповеданий. Например, на берегу оз. Иссык-Куль был армянский монастырь, в котором показывали мощи св. апостола Матфея. Успехи ислама и буддизма в XIV в. со временем прекратили деятельность как несторианских, так и других христианских проповедников в Средней Азии. 
 
Предание о насильственном истреблении остатков христианства Тимуром, не подтверждается письменными источниками. Христианство в Средней Азии исчезало постепенно, вследствие прекращения отношений со странами христианской культуры. Однако более чем тысячелетнее присутствие христианской культуры в регионе, не могло не оставить неизгладимые следы в культуре местных народов. Исследователи находят эти следы в прикладном искусстве, языке и устной традиции. 
 
В частности наличие глубокого выреза на нательных рубахах, а так же расширяющийся по направлению к горлу запах верхних халатов у народов Средней Азии, объясняется тем, что в пору становления ислама, новые правители, требовали, чтобы одежда не закрывала шею. Это давало возможность отличать христиан, которые носили кресты, от людей, исповедующих другую религию.

Легенда о пресвитере Иоанне

Эта легенда распространилась в середине XII века от берегов реки Хуанхэ до Атлантики, между китайцами, турками, монголами, персами, арабами, индийцами, армянами, а также всеми европейскими народами, участвовавшими в крестовых походах. Период развития легенды занимает около 400 лет. 
 
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона утверждает, что в основании слуха лежал действительный фактуспеха несторианского христианства среди племён Средней Азии, записанный у Абуль-Фараджа. Первое известие о пресвитере Иоанне находится в летописи Оттона Фрейзингского от 1145 года, откуда оно переходит в другие хроники.  
 
С 1165 года в Европе стало распространяться письмо пресвитера Иоанна - короля несториан. В письме утверждалось, что королевство христиан процветает где-то на востоке. Письмо было переведено на несколько языков, включая иврит. Сохранилось несколько сотен копий письма. Изобретение книгопечатания сделало его ещё более популярным.  
 
27 сентября 1177 года Папа Александр III отправил послание Иоанну пресвитеру со своим эмиссаром Филиппом. О дальнейшей судьбе Филиппа ничего неизвестно, предположительно, он не вернулся из своего путешествия. 
 
С падением владений крестоносцев в Палестине слухи о пресвитере Иоанне утихают, но они возрождаются с появлением авангарда армии чингизидов в Персии и Армении. Монгольского хана Хулагу считают то пресвитером Иоанном, то сыном его Давидом.  
 
Марко Поло находит потомков первого пресвитера Иоанна в лице монгольских князей, несториан, кочевавших по просторам Азии. Интерес к древней легенде не угас и по сей день. 
 
Следы несториан в Средней Азии, позволяют приоткрыть завесу этой тайны.