Исторические предпосылки возникновения ислама. Влияние христианства и иудаизма на становление ислама

№1. Исторические предпосылки возникновения ислама. Влияние христианства и иудаизма на становление ислама.

Основное. Ислам возник в 7 в. И выражал стремление арабских племён к объединению. На него большое влияние оказали представители иудаизма, христианства и зороастризма. В созданном в результате арабских завоеваний 7-8 вв. арабском халифате ислам стал господствующей религией. Длительные и многосторонние контакты с христианской Сирией, с Ираном и, наконец, с Йеменом обусловили сложение новой религии. Именно эти культурные и экономические связи привели к распространению в Аравии иудаизма, христианства и других религиозно-философских систем, политических идей, навыков хозяйственно-экономической деятельности, к знакомству с техническими достижениями соседних народов. Все это обеспечило более высокий в сравнении с другими областями Внутренней Аравии темп развития западного побережья в области культуры и социальных отношений

Как вероучение и мировоззрение ислам развивался и вследствие контактов его адептов с представителями других религий. На Аравийском полуострове помимо язычников жили в то время иудеи и христиане, и, возможно, именно от них Мухаммед впервые узнал о едином всемогущем Боге, повелителе Вселенной. Когда Мухаммеду исполнилось 40 лет, он пришел к убеждению, что этот единственный истинный Бог (Аллах) говорит с ним через посредство архангела (Гавриила) и сделал его, Мухаммеда, своим избранником ради распространения истинной веры по Земле. Единобожие, о котором говорил Мухаммед, снискало ему симпатии небогатых горожан, некоторых кочевых племен и рабов. Последних привлекало то, что новая религия объявила богоугодными выкуп невольников и их освобождение. Большинство арабов были в описываемый период язычниками и поклонялись многочисленным богам. В Каабе и вокруг нее насчитывали около 360 изображений богов. Каждый идол посещался поклонниками в строго определенный день. Таким образом, в течение года поток паломников в Мекку не иссякал. Это, в свою очередь, способствовало превращению города в религиозный и торговый центр арабского мира, наиболее развитой частью которого была область Хиджаз, тянувшаяся по побережью Красного моря от залива Акаба до Йемена. С Меккой соперничали другие города Хиджаза, расположенные несколько южнее, - Ясриб и Таиф. Именно в Ясриб пришлось отправиться Мухаммеду и его сторонникам, когда власти Мекки сочли его проповеди слишком опасными для существовавшего там порядка, а монотеизм - подрывающим традиционные языческие устои. Это переселение (хиджра) произошло в 622 г., который до сих пор считается начальной точкой летосчисления в исламском мире. Изменила хиджра и название города Ясриба: впоследствии он стал называться Мединой - «город пророка». До принятия ислама арабский мир представлял собой конгломерат отдельных племен, вожди которых именовались шейхами. Большая их часть вела кочевую жизнь, хотя в Хиджазе и Йемене у арабов были города. Отношения между этими племенами можно охарактеризовать, как череду кровавых и запутанных междоусобиц. Споры возникали в первую очередь из-за границ районов, где происходило кочевье. Из-за кровной мести вражда не прекращалась на протяжении многих десятилетий. Столкновения несколько затихали только в месяцы с мая по август, а также в январе и феврале, которые назывались запретными, ибо в это время возбранялось проливать кровь. В «запретные месяцы» активизировались часто совмещавшиеся торговая деятельность и паломничество. Мухаммед, - зарекомендовавший себя в Мекке как противник язычества и его жрецов, концентрировавшихся вокруг храма, - выступил в Ясрибе (Медине) уже в качестве борца за объединение арабов. Эта консолидация должна была проходить под знаменем ислама и вокруг нового места обитания пророка, где он был признан арбитром в межплеменных спорах. В следующие несколько лет, когда число последователей Мухаммеда быстро росло, началась вооруженная борьба с Меккой. Война эта закончилась в 630 г. триумфальным возвращением Мухаммеда-победителя в Мекку. Мекканцы признали власть Мухаммеда и его учение, однако их город сохранил значение главного арабского религиозного центра, а основной святыней новой веры стал храм Кааба, куда должны были по-прежнему стекаться паломники: уже не язычники, но мусульмане. Слово это происходило от арабского «муслим» - приверженец ислама (во множественном числе - «муслимуна»).

 Объединенные вокруг Мухаммеда, ислама и Мекки с Мединой арабы нашли в себе силы создать качественно новое государственное образование с тенденцией к территориальному расширению. Мощным стимулом экспансии стала новая религия.  
Мухаммед сделал главное, в чем нуждались арабы в начале VII в.: он сплотил их, дал им учение и веру, указал тот путь, по которому следовало направить свои силы и энергию. Путь этот был теперь ясен: правоверные должны обратить неверных, поставить всех под знамя великого учения святого пророка. Этот путь полностью соответствовал как заповедям ислама (джихад), так и извечному стремлению кочевников к наживе за счет военной добычи: четыре пятых ее распределялось между воинами, а одна пятая шла пророку и предназначалась для нужд бедных и одиноких. А есть ли что важнее и желаннее для простого народа, нежели справедливость и социальная солидарность.

Накануне своей смерти в 632 г. Мухаммед уже был правителем всей Южной Аравии. Арабы, вдохновленные новой верой быстро покорили всю Месопотомию, Сирию, Палестину. К 642 г. они отняли у Византии Египет и разгромили дважды персидское войско в 637 и 642 гг. В 711 г. арабы захватили Северную Африку и дошли до Атлантического океана, после чего переплыли Гибралтар и покорили вестготскую Испанию. Был момент, когда казалось, что они могут покорить всю христианскую Европу. Лишь в 732 г. мусульманские войска, дошедшие до центра Франции, потерпели поражение. Тем не менее за столетие эти бедуины-воины, вдохновленные словом и делом пророка, создали империю, простиравшуюся от границ Индии до Атлантического океана – самую обширную по тому времени. И повсюду в завоеванных краях появилось множество последователей новой веры. Персы, хотя и добились впоследствии независимости, но остались мусульманами. Испанцы через семь веков отвоевали весь полуостров. Месопотамия же и Египет, эти две колыбели древнейших цивилизаций, остались арабскими, как и Северная Африка. А новая религия продолжала распространяться далеко за границами первоначального региона мусульманских завоеваний.

Влияние христиан и иудеев. В исламе Бог носит имя: «Господь в день судный»; «бог един, не порожден и не породил и никто Ему не равен». Воля его и истинное учение открылись постепенно через пророков: Адама, Авраама, Моисея и Иисуса; последний из них - «печать пророков» - Мухаммед. В представлении об Иисусе сказывается влияние христианства; он рожден девой без греха, он владел даром творить чудеса, воскрешать мертвых. Подробно изображал Мухаммед страшный суд и загробный мир. В этой картине есть черты христианства и религии персов. Суд грешников возвещен трубой. Необозримые ряды встанут из могил и явятся перед всевышним. Они увидят весы, на которых взвешиваются дела, совершенные людьми; ангелы принесут книгу, в которой ведется запись добрых и злых поступков. Узкий мост, тонкий, как волос, и острый, как лезвие, ведет в рай через адскую бездну; спасенный переносится на ту сторону в мгновение ока, осужденный неминуемо падает в глубину. В аду страшный жар и холод, пища отравлена; адская стража никуда не дает пропуска. Рай - тенистый парк с журчащими ручьями, где ароматные яства подают вечно юные гурии, подруги героев. О загробной жизни женщин, как существ низшего рода, Мухаммед почти не упоминает. После смерти своей первой супруги он взял себе несколько жен и разрешил своим последователям многоженство.

№6 Исторические этапы иммиграции в Западную Европу из стран мусульманского Востока

История взаимоотношений Западной Европы с миром ислама составляет около 13 в. Первые контакты – 7в. – зарождение самой религии. Влияние христианства благодаря торговым и политическим связям аравийского общества с Византией и Абиссинией + через христианские общины в самой Аравии.

Первые крупные контакты – арабские завоевания (8-9 вв) Пиренейского п-ва и Сицилии. Присутствие продлилось до конца 15 в. и оставило заметный след в развитии Европ и арабо-мус. культуры.

Следующий этап интенсивных взаимоотношений между миром ислама и Западной Европой был инициирован европейской стороной. Крестовые походы на Ближний Восток, осуществлявшиеся с  конца XI до конца XIII в. стали не только катализатором торговых  и экономических связей в Средиземноморье, но и заметно обогатили и ускорили развитие европейской культуры. Европейцы познакомились с наследием арабо-мусульманской науки и философии  литературы и искусства и во времена Реконкисты в Испании. Не успев завершить Реконкисту на Пиренеях. Европа столкнулась с новым всплеском активности мусульман. Османские завоевания Х1У-ХУ вв. привели к поражению Сербии, Боснии. Болгарии  и падению Византии. Западная Европа, таким образом, пришла в  непосредственное соприкосновение с исламом на европейском континенте у своих юго-восточных границ.

Колониальная эпоха привнесла новое отношение европейцев к  исламу и мусульманам. Начало колониализма во внешней политике европейских государств некоторые исследователи хронологически связывают с Египетским походом Наполеона (1798 г) Иногда  первые шаги колониальной экспансии Западной Европы на Восток  видят уже в завоеваниях Испании и Португалии на севере Африки, последовавшие за Реконкистой, и в основании английской Ост-Индской компании в XVII в. В этот период ряд мусульманских государств был подчинен экономическому и политическому  влиянию западных держав. Мусульманский мир приобрел новый  опыт национальной борьбы с Западом на своей территории и вместе с тем познакомился с новейшими достижениями европейской  науки и техники, с европейской культурой эпохи Просвещения новыми политическими взглядами. В Западную Европу эпохи колониализма и империализма принесли идею культурного, технического  «цивилизационного» превосходства Запада над Востоком в частности, над мусульманским миром. К концу XIX в. Казалось, что постоянная угроза нападения с юга, со стороны исламского мира присутствовавшая в средние века, окончательно снята.

Европоцентристские, или «западноцентристские», убеждения продолжают доминировать и при построении современной глобальной экономики, и при распространении «общечеловеческих» т е западных, европейских ценностей на весь мир. На современном этапе.

С мусульманской стороны, точнее, со стороны отдельных мусульманских мыслителей, организаций или даже стран, на современном этапе происходит также своеобразный «натиск» на страны Запада, что выражается не только в критике «западного» образа жизни, западных ценностей, но и в возникновении новых радикальных исламистских доктрин, создании террористических организаций, нежелании мусульманских государств следовать готовым западным образцам экономики, политики и культуры. Современный этап движения мусульман против Запада (и Западной Европы в частности)—третий по счету—вслед за арабскими завоевания- ми УП-УШ вв. и завоеваниями турок-османов. Западная Европа,  в свою очередь, столкнулась с совершенно новым для себя явлением — присутствием крупных мусульманских общин на своей территории, с влиянием которых на политическую жизнь и социальные  отношения в государствах ЕС уже нельзя не считаться.

В XVIII в. в европейских странах возникают мусульманские посольства, а в XIX в. во Франции и Англии начинают появляться именитые гости-мусульмане, а также мусульманская прислуга в  домах европейцев. Именно для этих мусульман и были построены  первые в западноевропейских странах мечети. В Париже, напри- мер, первая мечеть действовала со второй половины XIX в. Начало значительному присутствию мусульманских общин в Запад- ной Европе было положено крушением колониальной системы. При  развитии отношений между колониями и метрополиями на рубеже  XIX- XX вв. и после обретения независимости некоторыми мусульманскими государствами (в частности, Ливаном и Египтом еще до  начала второй мировой войны) в бывших метрополиях начинают  появляться первые мусульмане-иммигранты, не желавшие по тем  или иным причинам оставаться в своих родных странах. Так, во  Францию переезжают мусульмане Магриба и Ливана, а также жители мусульманских стран — французских колоний — южнее Сахары, прежде всего Сенегала. В рядах французских и английских  войск уже в первую мировую войну сражалось множество мусульман. Так, французские мусульманские подразделения, военнослужащие которых были мобилизованы главным образом в Алжире и Тунисе, приняли самое активное участие военных действиях на территории Европы. Некоторые из мусульман-ветеранов первой  мировой после войны оставались во Франции. Для Великобритании особым толчком развития отношений с ее мусульманскими колониями стало открытие в 1869 г Суэцкого канала. В конце XIX-начале XX в. в английских портах Кардифе  Ливерпуле. Лондоне работало около 30-40 тыс. мусульман-йеменцев, чей опыт в мореходном деле и обслуживании портов оказался востребованным. В Англии нередко поселялись и трудились гражданские служащие из мусульманских стран, привлеченные по той или иной причине на работу на Британские острова. В первой половине XX в. появляется относительно большое количество мусульман-выходцев из Ост-Индии, современных Индии, Бангладеш и  Пакистана; иммигрируют также мусульмане индийского происхождения из африканских стран, находившихся под властью английской короны. К этой категории иммигрантов относятся и голландские индонезийцы и суринамцы, и португальские африканцы из  Анголы и Мозамбика, многие из которых переселились в Европу  еще до начала второй мировой войны и осели в этих странах Эти  наиболее «старые» иммигранты и их потомки в настоящий момент  давно обрели гражданство своих бывших метрополий и пользуются  па их территории всеми гражданскими правами.7

К концу второй мировой войны во всей Западной Европе проживало немногим менее 1 млн мусульман.8 Однако вплоть до середины XX столетия Западная Европа  представляла собой преимущественно государства-нации с христианским вероисповеданием.

Новая ситуация стала складываться после второй мировой войны. Страны Западной Европы понесли значительные материальные  и людские потери, особенно среди мужчин. Казалось, что восстановить национальное хозяйство и восполнить людские ресурсы невозможно. И тогда правительства стран-победительниц предложили демобилизующимся воинам, набранным в колониях, поселяться в метрополиях. Активное привлечение иностранных рабочих в Западную Европу начинается с конца 1950-х-начала 1960-х годов Мусульмане, привлеченные в страны ЕС в качестве рабочей силы на протяжении 1960-1980-х годов, а также их потомки и родственники, и составляют в настоящий момент самую крупную группу иммигрантов-мусульман.

Вскоре, однако, обозначилась специфика восточных иммигрантов. Как правило, они селились поближе друг к другу, создавая тем самым своеобразное гетто. Многие из них получали новое гражданство, расставшись с родиной. Но они всегда проявляли «восточное гостеприимство», приглашая к себе родственников, земляков или единоверцев и содействуя их обустройству, включая получение работы и гражданства. Нередко они временно укрывали нелегальных иммигрантов.

Если иностранные рабочие, особенно мусульмане, проживали со своими женами, то они продолжали придерживаться своих семейных традиций, их семьи быстро разрастались. Рождаемость, например, у марокканцев, оказалась в три раза выше, чем у коренных французов. А каждый ребенок, родившийся во Франции, согласно французскому закону о гражданстве, становился гражданином этой страны, «истинным» французом.

Пока число иммигрантов-мусульман было невелико, они стремились усвоить местные обычаи и ассимилироваться. Однако со временем они стали заявлять о желании сохранить свою идентичность,9 свою культуру, язык и религию. Иначе говоря, возникли барьеры между коренным и пришлым населением, которые в настоящий момент растут, а не сглаживаются.

Естественно, что первые притязания мусульманских переселенцев были чрезвычайно скромны: «Можно ли построить мечеть, чтобы отправлять традиционные обряды?», «Можно ли открыть школу и в ней преподавать на родном языке, чтобы не порвать связь детей с родиной?», «Позволительно ли создать общину земляков?». На все эти вопросы западноевропейские правительства, будучи либерально настроенными, в ряде случаев отвечали утвердительно и удовлетворяли их просьбы. Общины мусульман-иммигрантов продолжали крепнуть, образуя общественные организации, строя мечети и школы, увеличиваясь уже не только за счет новых переселенцев, но и путем естественного прироста.