Ислам в сегодняшнем мире

      После смерти  Хадиджи Магомет заключал большое количество браков. Право Пророка превысить разрешенное для  мусульманина  число  жен  (четыре)  было специально обосновано кораническим "откровением". В  большинстве  своем  эти браки носили политический характер, укрепляя  связи  Магомета  с  различными родоплеменными группами. Любимой женой Магомета  предание  считает  ‘А’ишу, дочь Абу Бакра. После смерти Пророка она пыталась играть  политическую  роль в качестве хранителя и толкователя  его  заветов.  Особой  любовью  Магомета также пользовалась коптская невольница Мария, родившая  ему  сына  Ибрахима, умершего в младенчестве и горько оплаканного Пророком. Согласно преданию,  у

Магомета было 11 официальных  жен, девять из которых были живы в  момент  его кончины.

      Магомет  не оставил мужского  потомства.  Дочь  Магомета  Фатима  вышла замуж за его двоюродного брата и верховного друга ‘Али  б.  Аби  Талиба.  От потомков их сыновей —  ал-Хасана  и ал-Хусайна — происходят  все довольно многочисленные в сегодняшнем мусульманском мире  потомки  "семьи  Пророка" — сайиды и шарифы.

 

 

7

      В современной  науке существует общее мнение, что Магомет действительно жил и действовал, произнес  значительную  часть  слов,  составляющих  Коран, обосновал  общину  мусульман  сначала  в   Мекке,   потом   в   Йасрибе.   В жизнеописании  Магомета  (сира),  в преданиях о его словах  и поступках (хадис), в комментариях к Корану  (тафсир)  и т.д.  наряду  с исторически достоверными сведениями содержится  много  поздних  добавлений,  домыслов  и легенд. Все вместе они и составляют  известную  всем  мусульманам  биографию Пророка.

      Ислам в  принципе не  наделяет  Магомета  никакими сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он такой же человек,  как и все. Тем не менее, вокруг  его фигуры постепенно  возник  цикл  легенд  о чудесах. Некоторые из них развивают намеки Корана, как, например, легенда  о том, что ангелы рассекли молодому Магомету грудь и  омыли  его  сердце,  или легенда  о  его  ночном  путешествии  на  волшебном  животном  ал-Бураке   в Иерусалим  и  последующем  вознесении  на  небеса.  Сложился  ряд  легенд  о чудесах, сотворенных Магометом,  — в  его  присутствии  недойная  овца  дает

молоко, малой пищи хватает  на  множество  людей  и  т.д.  В  целом,  однако,

подобного материала в  преданиях о Магомете сравнительно мало.

      В европейской   культуре  образ  Магомета  был  первоначально  объектом

разных нападок и обвинений  в коварстве, жестокости, любострастии,  возникали и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как  например, о висящем в воздухе гробе Магомета. Причудливым образом он становился  порой объектом тайного поклонения, например  у  тамплиеров.  Просветители  считали Магомета   обманщиком, использовавшем   религию   в   целях   собственного благополучия. Ученые и публицисты Европы видели в Магомете и  революционера, и реформатора, и пламенного политического вождя, и вдохновенного пророка,  и ученика иудейских раввинов или христианских монахов, и крупного  политика  и т.д. Успех ислама как религии и  как  социальной  системы  был  обеспечен  и

объективными и субъективными  факторами. В ряду  последних  одно  из  ведущих мест  занимает  личность  Магомета,  вдохновенного  оратора,   проповедника, преданного своему делу вероучителя,  умного  и  гибкого  политика,  умевшего соединять идеал с  реальностями  жизни,  верность  традиции  с  решительными новшествами, принципиальность с гибкостью,  "демократизм"  с  единовластием, мягкость с суровостью и решительностью.

      Реальные  результаты  деятельности  Магомета  и  тот  образ  пророка   и

правителя, основу для которого он создал своей жизнью,  определяют  значение роли и личности Магомета в средневековой истории Востока и Запада.

 

 

 

8

 

                  Общая характеристика мусульманского права

 

      Шариат  (мусульманское  право)  органически   связан  с  исламом,   его

учением. Согласно юридической  энциклопедии  "Шариат — свод религиозных  и правовых  норм,  составленный  на  основе  Корана  и  Сунны   (мусульманских священных преданий),  содержащий  нормы государственного,  наследственного, уголовного и брачно-семейного права".

      Другими  словами, шариат — это правовые  предписания,  неотъемлемые  от теологии   ислама,   тесно   связанные   с    его    религиозно-мистическими

представлениями.  Ислам  рассматривает  правовые  установления  как  частицу единого божественного закона  и  порядка.  Отсюда  велениям  и  запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.

      Шариат  развивался  как  строго  конфессиональное  право.  Особенно  на

первых порах шариат в  целом и его собственно доктринально-нормативная  часть (фикх) вобрали в себя не только  правовые  установления,  но  и религиозную догматику и мораль. В результате нормы  шариата  (правила,  предписания),  с одной стороны, регулировали общественные  ("человеческие")  отношения,  а  с другой — определяли отношения  мусульман  с  Аллахом  (ибадат).  Введение  в шариат божественного  проведения  и  религиозно-нравственного  начала  нашло свое отражение в своеобразии право понимания, а также оценке  правомерного  и

неправомерного поведения. Так, тесная связь права с теологией  ислама  нашла свое выражение в установлении в шариате пяти  видов  действий  мусульманина, которым придавался в равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

       — обязательные,

       — рекомендуемые,

       — дозволенные,

       — предосительные, но не влекущие за собой применения наказания;

       — запрещенные  и подлежащие наказанию.

      Признание  божественного  предопределения   в  шариате  с  неизбежностью породила и большую значимость вопроса  о  свободе  воли  мусульманина  и  ее пределах. Столкнувшиеся по этому поводу религиозно-философские школы  заняли разную позицию. Так, одна из этих школ (джабариты) вообще  отрицала  свободу воли человека.

      Для шариата   не  к  правам  мусульманина,  а  к  его  обязанностям  по

отношению к Аллаху. Нормы,  содержащие  также  обязанности,  определили  всю жизнь правоверного мусульманина (ежедневное совершение  молитвы,  соблюдение поста  и  правил  захоронения  и  т.д.).  Не  случайно особенностью   норм, составляющих шариат, является то, что они применяются только  к  мусульманам и в отношениях между мусульманами.

 

9

 

Раннему исламу  и  шариату  были  присущи нормы, восходящие еще к общинному строю, содержащие элементы  коллективизма,

милосердие,  заботы  о  калеках.  Но  в  шариате  нашли  свое  отражение   и

представлении  о  бессилии  человека  перед  богом,  о   вытекающей   отсюда

созерцательности   и   покорности.   В   Коране   особенно    подчеркивалась

необходимость для мусульманина проявлять  терпение  и  смирение:  "Терпение, ведь Аллах с терпеливыми" (8.48). Таким же образом в шариате закреплялась обязанность  мусульманина  подчиняться халифу  и государственной   власти:

"Повинуйтесь Аллаху  и повинуйтесь  посланнику  и  обладателям  власти  среди вас" (4.62).

      Одной из  характерных черт средневекового  мусульманского права была его целостность. Вместе с представлением о  едином  боге —  Аллахе —  утвердилась идея   единого   правового   порядка,   имеющего универсальный    порядок. Мусульманское  право  на  первый  план  выдвигало  не   территориальный,   а конфессиальный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране,  должен был   соблюдать   шариат,   сохранить верность   исламу.   Постепенно    с распространением ислама и превращением его в одну из основных  религий  мира шариат стал своеобразной мировой системой права.

      Как конфиссеональное право шариат отличался от канонического права в странах Европы в том отношении, что  он  регулировал  не  строго  очерченные сферы общественной и церковной жизни, а выступал в качестве  всеохватывающей и всеобъемлющей нормативной системы, утвердившейся в целом ряде  стран  Азии и Африки. Со временем нормы шариата  вышли  далеко  за  пределы  Ближнего  и Среднего Востока, распространили свое  действие  на  Среднюю  Азию  и  часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд  стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое распространение  ислама  и

шариата  повлекло  за  собой  и  все  большее  проявление  в   нем   местных

особенностей и различий при толковании отдельных правовых  институтов.  Так, со временем с утверждением двух главных направлений в  исламе  соответствующим образом  произошел  раскол  в   шариате,   где   наряду   с   ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление — шиизм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

10

                       Источники мусульманского права

 

      Шариат  – мусульманское  право,  отличает  множественность  источников, рассмотрим некоторые.

 

Коран

 

      Важнейшим  источником шариата считается  Коран  (от  араб.  "ал-куран" —"чтение вслух",  "назидание") —  священная  книга  мусульман,  состоящая  из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между  610  и  632  гг.

Исследователи находят в  Коране положения,  заимствованные  из  более  ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской Аравии.

      Сначала  пророческие  откровения  передавались  в  общине  изустно,  по

памяти. Некоторые из  них  верующие  записывали  по  собственной  инициативе пока,  наконец,  в  Медине  по   указанию   Мухаммеда   не   стали   вестись систематические записи.  Канонизированые содержания  Корана  и составление окончательной редакции произошло  при  халифе  Олифе  (644-656  гг.).  Коран предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу  правил,  установленных исламом. В самом  Коране  его  правовая  значимость  определяется  следующим образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник" (2.165-166).

      Коран состоит  из 14 сур (глав), расчлененных  на  6219  стихов  (аята). Большая часть этих стихов  имеет мифологический  характер,  и лишь

около 500 стихов содержит  предписания,  относящиеся  к  правилам  поведения мусульман. При  этом  не  более  чем  80  из  них  можно  рассматривать  как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку  и  семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

      Большая  часть положений Корана носит  казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи  с  частными  случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и  могут  приобретать разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается.  В последующей  судебно-богословской  практике  и   в   правовой   доктрине   в результате достаточно свободного толкования они получили  свое  выражение  в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях.

      Рассмотрим, как, откуда и почему появилось  грозное понятие  "священная война".

      Дело Божие   должно  торжествовать  на  земле.  Оно  торжествует   через

добровольную преданность  и через  вынужденную  покорность  неверных.  Добрые убеждаются проповедью посланника Божия, злые принуждаются к повиновению  его мечом.

11

 Когда еще до хиджры  Мухаммед взял  с  ансаров  "клятву  мужей",  т.е. обязательство  защищать  его  оружием,  идея  священной  войны   была   уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных в Медине,  эта  идея утверждается с большей настойчивостью.

      "Сражайтесь  с врагами вашими  на  войне   за  веру,  но  не  нападайте

первые. Бог ненавидит  нападающих. Убивайте врагов ваших  везде,  где  найдете их; изгоняйте их  оттуда,  откуда  они  вас  изгоняли.  Отступничество  хуже убийства. Не сражайтесь с ними у святого храма,  разве  только  они  вызовут вас. Если нападут на вас — купайтесь в крови их.  Такова  награда  неверных. Если  покинут  заблуждение  свое —   Господь   снисходителен   и   милостив. Сражайтесь  с  врагами,  доколе  не  утвердится  ислам.  Ваша  ненависть  да воспламеняется только против превратных. Если нападут на  вас в священном месте, — и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11, 186-190).

 

Сунна

 

      Другим  авторитетным и обязательным  для всех мусульман источником  права была Сунна ("священное предание"),  состоящая  из  многочисленных  рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно встретить различные правовые напластования, отражающие развитие  социальных отношений в арабском обществе.  Окончательное  редактирование  хадисов  было осуществлено в 9 веке, когда  были  составлены  в  ортодоксальных  сборниках сунны, наибольшую известность из которых получил Бухары (умер в 870 г.).  Из сунны также выводятся нормы брачного и наследственного,  доказательственного и судебного права, правила о рабах и  т.д.  Хадисы  сунны,  несмотря  на  их обработку,  содержали  много  противоречащих  положений,  и  выбор  наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей.