Ислам и его сущность

ДРУЗЫ

    Друзы –  приверженцы направления ислама, близкого к исмаилитам, которое  возникло в 11 веке. Название происходит  от собственного имени одного из основателей движения – Мухаммада аль Дарази. Однако те, кого весь мир называет друзами, этого названия не принимают, называя себя «исповедующими единобожие».

    Обычно друзов  характеризуют как единую этноконфессиональную  общность: в неё вошли жители Египта, Ирана, Сирии, Ливана. Главами этой общности традиционно должны быть этнические арабы, принадлежащие к знатным родам. Конфессиональная специфика друзов обусловлена особенностями как вероучения, так и религиозно- обрядовой практики.

    Друзы рассматривают  суннизм и шиизм лишь как  основу истинного вероучения, которое  представляет собой строгий монотеизм.  Повторяя догматические установки  исмаилитов, друзы утверждают, что  единый и единственный Бог  породил Мировой Разум, который  воплотился в основателей их общности. Организационно друзы представляют собой замкнутую общину, строго эндогамную, в которую приём новых членов прекратился в том же 11 в. (правило это действует и в наши дни). Друзы верят в переселение душ, считая, что душа умершего члена общины переселяется в новорожденного, и, таким образом, принятие новых членов невозможно. Сами члены общины подразделяются на 2 уровня: посвящённые («вразумлённые») и непосвящённые («неведущие»). Это деление чисто каноническое, не совпадающее с имущественными или социальным положением человека. Выделение этих 2-х групп связано с тем, что учение друзов строго эзотерично, т. е. предназначено только для избранных, понятно только посвящённым. Поэтому священные тексты друзов, ритуалы и даже сами культовые здания, находящиеся в уединенных местах, доступны лишь «вразумлённым». Основная же группа друзов, «неведущие», принимает участие в обрядах, совершающихся в специальных местах собраний, по четвергам, после захода солнца. Религиозная практика друзов проще общеисламской: друзы не совершают обряда обрезания, не придерживаются мусульманских пищевых запретов, не допускают многоженства.

    За друзами  закрепились репутация беззаветно  мужественных и бесстрашных людей,  превыше всего ценящих свободу  и независимость. Но вместе с тем известно, что друзы считают для себя возможным использования принципа «благоразумного сокрытия своей веры», выдавая себя за суннитов, шиитов и даже христиан.

    Сегодня друзы  живут в Сирии, Ливане, Иордании и Израиле.

ВАХХАБИЗМ

    Все рассмотренные выше течения ислама возникли и сформировались в том исламском мире, который существовал в рамках арабского халифата. Арабский халифат, становление которого началось в 7 в., просуществовал до 8 в. Его распад в результате нашествия монголов означал утрату мусульманским миром политического единства. Возникают самостоятельные мусульманские империи – государство мамлюков в Египте, Османская империя на Ближнем Востоке, империя Великих монголов в Северной Индии и др. Ведущая роль принадлежала Османской империи, турки стали повелителями правоверных. В борьбе против турок – османов, господствовавших на исконно арабских территориях, большую роль сыграло движение ваххабитов.

    Ваххабизм  возник в Аравии в середине 18 в. Своё название это движение  получило по имени мусульманского богослова аль-Ваххаба, призывавшего к борьбе за чистоту ислама, т. е. к строгому единобожию, при котором нет места культу Пророка и святых, нет паломничества к святым местам и т. д. Борьба за чистоту ислама должна идти, во-первых, через нравственное очищение, что предполагает культ бедности, отказ от роскоши, развлечений и создание братства мусульман, борющихся за чистоту ислама; и, во-вторых, через военные действия, направленные на изгнание турок и объединение всех арабских территорий под знаменем «чистого ислама». В наши дни Ваххабизм является основой социальной идеологии Саудовской Аравии, его последователи представлены в Арабских Эмиратах, в ряде стран Африки и Азии.

    В 90-х гг. 20 в. Появилось употребление термина  «Ваххабизм» в новом значении. Под ваххабизмом стали понимать экстремистические политические течения ислама, которые принимая  принцип первоначального ваххабизма – принцип правомочности военных действий против своих противников, - нарушают законы и социальную стабильность в обществе под лозунгом борьбы за «чистоту веры».

МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО, ШАРИАТ

    Важной стороной  ислама является провозглашенный  им принцип равенства. Но в  отличии от христианства, в котором  этот принцип  распространяется  на всех людей  без исключения, здесь равны между собой только правоверные. Все они братья и должны помогать друг другу. Следует отметить, что, уступая христианскому учению о любви к ближнему в гуманистическом плане, мусульманская идея братства на практике горазда более эффективна. Мусульмане вообще  теснее связаны со своей верой, нежели христиане, и постоянно подчиняют свою жизнь предписаниям ислама, измеряют и оценивают свои поступки с позиции религии.  Сила ислама и в том, что он сросся с укладом семейной жизни и является его важнейшим регулятором. И личная, и общественная жизнь мусульман подчиняется детально разработанному закону. Ни одна другая религия не знает столь тесного взаимодействия, переплетения вероучения и права.

    Право и  правоведение ислама – фикх – является теоретической основой шариата (араб. «прямой, правильный путь»), который представляет собой комплекс юридических норм и принципов, относящихся ко всем сторонам жизни. Фактически это общее учение об исламском образе жизни, основано на предписаниях Корана и Сунны. В фикхе и шариате тщательнейшим образом разработана система семейно-брачного права, обозначившая все позиции при заключении и расторжении брака. Шариат устанавливает полигамный брак, позволяя мусульманину иметь до 4-х жён, разрешает мусульманам жениться на иудейках и христианках, однако запрещает мусульманкам выходить замуж за иноверцев. Шариат регламентирует весь жизненный цикл правоверных: ритуалы, связанные с рождением, в частности, обычай суннат, т. е. обряд обрезания. Неисламский по происхождению, заимствованный из иудаизма, в исламе он совершается при достижении мальчиками 5 -7 лет. Тщательно разработаны в шариате свадебные ритуалы, равно как и похоронные. Шариат устанавливает правила питания мусульман, формы одежды мужчин и женщин как в повседневной жизни, так и в особых случаях, например во время хаджа.

    Важное место  в жизни мусульман занимают  запреты, установленные шариатом. К числу их относятся запрет  на взимание ссудного процента, запрет азартных игр, изображений живых существ, пищевые запреты, в том числе на свинину и алкоголь, и т. п. Шариат определяет не только систему обязательных предписаний и запретов, но и наказания за нарушения их – публичная порка, тюремное заключение, отсечение руки, смертная казнь и др. Требование шариата обращены ко всем взрослым мусульманам без исключения. Помимо бытовых сторон жизни шариат определяет также судебное производство (шариатский суд рассматривает гражданские и уголовные дела), регулирует финансовые отношения и т. д.

    Таким образом,  ислам пронизывает всю жизнь своих последователей, мир ислама – это в какой-то мере действительно особый мир.

СПЕЦИФИКА И РАЗВИТИЕ ИСЛАМСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Философия есть строгая  наука о естественно раскрываемых источниках познания, смысловом и беспредпосылочно созерцаемом содержании опыта, понятом через призму естественного света ума. Самоавтономность и независимость ее метода и предмета от религии обеспечивается .непосредственной самоданностью разума. В этом плане и исламская философия не была служанкой теологии, однако и философия, и теология стремились к одному - рациональному постижению Бога. Более того, свободная философская активность осмысления способствовала усовершенствованию теологии больше, чем диспуты внутри исламской традиции.

'Уже первый мусульманский  философ Аль-Кинди (IX в.) разработал учение о двух видах знания, человеческом, оставленном античностью, и Откровении, выраженном Кораном. Им поставлены центральные для исламской философии вопросы: о рационально·метафорическом толковании Корана и хадисов, отождествлении Аллаха с предбытием и первопричиной, творении как даровании бытия и вида причинности, отличном от естественной  причинности и эманации неоплатонизма, а также бессмертия души человека. В духе мутазилитов на эти вопросы отвечал Абу Бакр ар-Рази (Х в.), признавая силу разума и эффективность наук и искусств в познании истины. Систематизацию религиозно- метафизических идей в рамках политической теологии произвел Аль-Фараби. Он упорядочил элементы, составлявшие исламскую общину (пророк-законодатель, цели божественных законов, придание законодательной силы верованиям и действиям, роль преемников пророка, основы интерпретации или реформы права, классификация общин согласно их учениям и размеру, а также идеи космологические, психологические и политические). За экзотерической стороной учения Аль-Фараби просматриваются и рациональные элементы, идеи Платона и Аристотеля. В многочисленных комментариях к их трудам он развернул логическую дисциплину в качестве пропедевтической ко всем остальным. Труды Аль-Фараби определили творчество выдающегося философа Х –ХI вв. Ибн Сины (Авиценны), создателя, кроме всего, известного «Канона врачебной науки». Отдавая предпочтение Платону перед Аристотелем, Авиценна развивал взгляд о невозможности объяснить факт существования из наличных форм (сущностей) и материи. Существование скорее вызывается неким причинным фактором, который требует, наделяет и «добавляет» существование к сущности. Причина должна быть существующей вещью и сосуществовать с последствиями своего действия. Вселенная состоит из цепи сиюминутных существ, каждое из которых дает существование тому, что следует за ними и несет ответственность за существование последующей части цепи. Эта цепь не бесконечна; она «завершается в Аллахе» - существе абсолютно неразложимом и само достаточном, чья сущность является его подлинным существованием. Все создание, состоящее из разумов, душ и тел небесных сфер неизбежно и постоянно зависит от Бога. Душа человека создается во время создания его тела и есть самостийная сущность. Каждая душа индивидуально формирует свою смысловую и поведенческую структуру и после смерти тела не разлагается. Эти философские доводы Авицены созвучны с исламской верой.

В ХН в. мусульманская  философия через интеллектуальные центры Северной Африки и Испании проникает на Запад, где встречает, однако теоретическое сопротивление. Ее адепты развивают оригинальные философские взгляды. Ибн Баджи (12 в.) говорит о единственно достойной жизни философа, интуитивным способом постигающего действенный Разум, однако не без света божественного закона. Философия – единственный путь  к состоянию настоящего блаженства, достигаемого лишь при прохождении через теоретическое знание. Это учение продолжил развивать Ибн Туфейль, а последнего - его младший товарищ Ибн Рушд (Аверроэс). Будучи судьей по профессии, он обладал всесторонними научными знаниями. Аверроэс требует признания веры в основные принципы религии, изложенные в Коране, хадисах и соглашениях ученых; она не противоречит рациональным заключениям философии. Против антифилософских выводов Аль-Газали он даже написал знаменитые «Опровержения опровержения», где в непоследовательности обвинил и Аль-Фараби и Авиценну. Божественный закон непосредственно уполномочивает философов заниматься его толкованием, следуя наилучшему, т.е. демонстративному - научному методу, а теологи не имеют власти вмешиваться в эту деятельность или оценивать ее итоги.

    Как видим,  исламская философия в высокой  мере свободна от догматики, что говорит в свою очередь об открытости самого абстрактно - субстанциально-монотеистического богословия ислама для рационального его расширения и толкования.

СОЦИАЛЬНЫЕ И ЭТИЧЕСКИЕ  ПРИНЦИПЫ В ИСЛАМЕ: ГОСУДАРСТВО, ОБРАЗОВАНИЕ, СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

Стержневые идеи Корана о законе Божьем, благочестии, милосердии и любви высвечиваются в основных социальных принципах. В первую очередь это принципы власти, авторитета, традиции, патриархальности - все они пронизаны религиозным началом. Мусульманское государство является религиозным образованием: светский и сакральный аспект сопряжены как в индивидуальном, так и в коллективном опыте ислама. Отличительным признаком его является тип правления, при котором власть религиозная и политическая сосуществуют. Однако эти типы власти разнятся в соответствии с теологической доктриной. Так, между легитимизмом шиизма, который ограничивает правление семьей Али, и демократизмом хариджитов, допускающих правление любого, даже «эфиопского раба», находится позиция суннизма, который утверждает, что «правление принадлежит курайшитам» (племени Пророка), и это условие действительно существовало. Почитание суннитами вообще иерархически авторитарной системы веры вопреки взглядам хариджитов вынуждало их считать, что «один день беззакония хуже, чем 30 Лет тирании», и даже, что «мусульмане должны повиноваться даже тираническому правлению». Однако вскope султан был объявлен «тенью Аллаха на земле»  и суннитская доктрина все больше склонялась к политическому конформизму.

Среди важнейших социальных принципов Ислама – поощрение  брака. Коран критикует многоженство как образ жизни и определяет безбрачие как нечто исключительное, к чему прибегают только при экономической несостоятельности. Только сурии предпочитали безбрачие и даже относились к  женщинам как к дьявольскому наваждению. Кораном позволена полигамия, которая к тому же практиковалась в доисламской Аравии, правда условием ее считалось практически невозможное соблюдение справедливости между женами. Средневековое право и общество, однако, считали ЭТУ «справедливость» личным делом мужа, хотя закон и предусматривает компенсацию в случае вопиющего пренебрежения одной из жен. Добродетелью, имеющей первостепенное значение, является целомудрие и безупречность, а семья есть лучший способ ее удовлетворения. Семья - это жизнь с единственной и главное - с законной женой. Общая этика Корана считает брачные узы основанными на взаимной любви и милосердии; о супругах говорится, что они «одеяние друг друга».

В исламе подчеркивается право родителей на хорошее обращение, особенно доброту к матери, превозносится сыновняя и дочерняя почтительность.

В paмкax социальных принципов Ислама неоднозначную формулу имеет образование. Именно в его плоскости пересекаются традиция и новые достижения знания, что трансформирует общую форму духовного просвещения. Необходимость собирания, систематизации интерпретаций Корана и сунн стимулировала активную деятельность по поиску знаний (талаб аль ильм), что привело к созданию специфически арабских наук, изучающих традиции, историю и литературу. С IX по ХI в. восприятие достижений греческой науки - философии, медицины и математики – привело к возникновению огромного корпуса светских наук, а творческая реакция на традиционный консерватизм выразилась в рационалистическом теологическом движении мутазилитов. И все же хранители шариата из-за боязни ереси негативно относились к мирским дисциплинам и исключали их из про грамм духовных училищ. Это привело к недостатку интеллектуального движения в обществе. В самих же училищах преподавались логика (которая в качестве «прикладной» науки использовалась для формальной правильности процедуры мышления), арабская литература, право, теология, велось изучение хадисов и комментариев к Корану. Эта система долгое время оставалась непроницаемой для изменений. Философия же продолжала развиваться среди шиитов и сохранила непрерывность развития до настоящего времени.

СОВРЕМЕННЫЕ МЕЖДУНАРОДНЫЕ  МУСУЛЬМАНСКИЕ ОРГАНИЗАЦИИ

    20 век  знаменовался  появлением мусульманских международных  организаций. Первая из них  возникла в 1926 г. – неправительственная организация «Всемирный исламский конгресс». В 1928 г. организация «Ассоциация братьев – мусульман» заявила о себе как о благотворительной и просветительской организации. Получив затем распространение во всём мусульманском мире, движение «Братьев – мусульман» превратилось в политическую экстремистскую организацию, провозгласив лозунг: «Аллах – наш Бог, Пророк – наш вождь, Коран – наша конституция, джихад – наш путь, смерть во славу Аллаха – наше высшее стремление». Правда, в дальнейшем эти экстремистские позиции были смягчены.