Христианские праздники

Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

Глава 1 Понятие о христианской молитве……………………………………..4

1. Понятие о молитве в узком смысле……………………………………….4
2. Понятие о молитве в широком смысле…………………………………...5

Глава 2 Христианские праздники………………………………………………7

2.1 Пасха…………………………………………………………………………8

2.2 Рождество Христово……………………………………………………….10

2.3 Троица………………………………………………………………………13

2.4 Сретение господне…………………………………………………………16

2.5 Крещение…………………………………………………………………...17

2.6 Преображение………………………………………………………………19

2.7 Вербное воскресенье, или Вход господень в Иерусалим……………….20

2.8 Вознесение………………………………………………………………….22

2.9 Воздвижение………………………………………………………………..23

2.10 Рождество богородицы…………………………………………………...26

2.11 Введение во храм богородицы…………………………………………..27

2.12 Благовещение……………………………………………………………..28

2.13 Успение……………………………………………………………………29

Глава 3 Христианские посты………………………………………………….32

Заключение……………………………………………………………………..35

Список используемой литературы……………………………………………36

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В христианстве, как и в ряде других религий, молитва является сердцевиной религиозной практики: через молитву человек выражает свою веру, которая таким образом, будучи мировоззренческой установкой, становится выражением отношения к личному Богу. В этом смысле она есть актуализация доверия и верности, без которых невозможны межличностные отношения, стремящиеся не к противостоянию, а к взаимопониманию, согласию и любви. Как правило, молитва имеет словесное выражение, однако она не тождественна произнесению некоторой формулы или текста: молитва предполагает прежде всего интенцию, то есть душевное и умственное движение, цель которого — достижение открытости Богу и готовности воспринять его ответное воздействие. Святитель Феофан сказал:«Молитва есть вместилище или поприще всей духовной жизни, или самая духовная жизнь в движении и действии...».

Праздники освящены в  церковных календарях и, как правило, ни один день в году не проходит без  того, чтобы не отмечалось то или  иное событие, в день которого устанавливаются особые песнопения, молитвы и обряды. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста — «очищение и обновление человеческой души», приготовление к важному событию религиозной жизни.

Задачи моей работы:

• Осветить понятие «молитва» в широком и узком смысле;
• Рассмотреть основные христианские праздники;
• Выявить главные посты

 

 

 

 

 

 

Глава 1 Понятие о христианской молитве 

 Молитва есть одно  из таинственных явлений христианской жизни. «Имя молитвы есть чудно, - говорит архимандрит Иринарх, - непостижимо человеческим разумом, недоведомо ангельским умом, объясняемое только во глубине неисследимой бездны любви Божией к человеческому роду».¹ Поэтому-то дать полное, исчерпывающее определение молитвы - невозможно.

     Святые отцы и подвижники  христианские, всю свою жизнь посвятившие молитвенному подвигу, достигши самых высоких ступеней в нравственном совершенствовании, не могли с точностью указать, что нужно понимать под христианской молитвой. Одни из них придают ей преимущественно интеллектуальные свойства: называют ее «беседою ума», его восхождением к Богу.² Другие определяют молитву со стороны волевых функций: называют ее  «путем к Богу»³, «служением выше других»⁴ и т. д. Третьи говорят о молитве как сердечной деятельности. «Молитвою, - пишет святитель Феофан, - преимущественно оживляется сердце в чувствах своих».⁵

Такое различие в определении молитвы, по суждению Исаака Сирина, объясняется  тем, что для предметов будущего века, каковым и является молитва, мы не имеем подлинного и истинного  названия.⁶

1.1 Понятие о молитве в узком смысле

Существенным признаком  молитвы, понимаемой в узком значении, служит устремление души человека к Богу. «К Тебе, Господи, воздвигох душу мою»⁷, «Возвесели душу раба Твоего, яко к Тебе взях душу мою»⁸ - восклицает Псалмопевец. Возношение души к Богу есть не что иное, как устремление всех ее сил.

Некоторые из святых отцов  и подвижников благочестия все  душевные движения возводят к уму  и сердцу, как главным силам  души, и потому определяют молитву как «восхождение ума и сердца к Богу».⁹

В обыденной жизни  мы открываем свой внутренний мир  пред окружающими нас людьми посредством  слова. Этим путем мы сообщаем близким  свои нужды, просим у них помощи, благодарим их и т. п. Слово - это необходимое  условие для наших сношений с  людьми. Молитва, понимаемой в узком смысле, человек, возносясь своей душой к Богу, выражает свои мысли и чувства внешне - словом и движениями. И как в сношениях с другими людьми, особенно с теми, от которых мы хотим получить совет или помощь, мы стараемся держать себя пристойно, так несравненно большее благоговение требуется от нас в словах и внешних знаках при молитвенной беседе с Существом высочайшим и Всесвятым, в руках Которого вся наша жизнь, все наше благополучие. Вот такого-то рода беседа человека с Богом - как определенный религиозно-нравственный акт выражения вовне известного духовного состояния - и есть молитва, понимаемая в узком смысле слова.

1.2 Понятие о молитве в широком смысле

Но кроме указанного узкого смысла молитвы как в Священном  Писании, так и у святых отцов молитва понимается еще и в широком смысле - как религиозно-нравственное душевное состояние¹⁰, в смысле постоянного сердечного и благоговейного памятования о Боге, упования или надежды на Него во всех случаях жизни.

О молитве в широком  смысле говорят и святые отцы. Так, святитель Василий Великий учит, что молитву «следует не в словах заключать, но поставлять ее силу более в душевном расположении и в добродетельных делах, непрерывно проходящих чрез всю жизнь. Таким образом человек может достигнуть того, что вся жизнь его окажется непрерывною и непрестанною молитвою».¹¹

Точно также имеет  в виду молитву в широком смысле и святитель Иоанн Златоуст, когда говорит, что «можно идучи на площадь, ходя по улицам, творить продолжительные молитвы, можно сидящему в рабочей храмине и занимающемуся работой посвящать Богу дух свой, и входящему и выходящему, можно, говорю, творить продолжительную и усердную молитву».¹²

Таким образом, молитва, понимаемая в широком смысле, может  совершаться в любое время  и во всяком месте. Святые отцы убедительно доказывают, что молитва, понимаемая в смысле религиозно-нравственного настроения, сердечного и благоговейного памятования о Боге, надежды на Него во всех обстоятельствах жизни, может быть совершаема всегда и везде, что такого рода молитва вполне совместима с обычными делами и обязанностями, которые налагаются на человека его общественным положением.¹³ Поэтому те люди, которые под предлогом молитв и псалмопения уклоняются от труда, не имеют оправдания.¹⁴

Христианская молитва есть тайна, и потому данные определения не вполне отражают всей ее сущности. «Каким образом человек, терние, прикасается во время молитвы к Богу, огню поедающему, и не опаляется?», - спрашивает архимандрит Иринарх. «О! это тайна, - отвечает он же, - непостижимая и для умов ангельских, которые изумевают пред человеколюбием Божиим, зряще, как человек, облеченный плотию, дерзает мыслию своею возлетать на небо - к Престолу Божию и там открывать во уши Самого Господа чувствование своей души и делается вместе с ними участником славословия Господа».¹⁵

 

 

Глава 2 Христианские праздники

Христианские праздники — дни годового богослужебного круга в православной Церкви, в которые совершается таинство Евхаристии, и в которые Типикон предписывает совершать службу (в части изменяемых молитвословий) по Месячной Минее (или же Триоди Цветной — в период пения Триоди) преимущественно либо только по Минее (без Октоиха).

В строгом литургическом  смысле, праздничными днями в Церкви можно полагать все дни, в которые  Устав прямо не запрещает совершения евхаристии (полной литургии), то есть кроме седмичных дней Великого поста и среды и пятницы Сырной седмицы

По объекту прославления православные праздники подразделяются на Господни, Богородичные, в честь святых и «бесплотных сил» (мира ангельского). По времени проведения - на неподвижные (непереходящие), за которыми закреплены особые дни (числа) в церковном календаре, и подвижные (переходящие), перемещающиеся по календарю в зависимости от не имеющей твердой даты Пасхи - главного, наиболее почитаемого общехристианского праздника («праздника всех праздников»). По степени торжественности (видам богослужения) различают великие, средние к малые праздники, по масштабам празднования - общие и местные. Первые отмечались одинаково торжественно во всех православных храмах, вторые - в некоторых.

Степень значимости того или иного празднества не находится  в прямой зависимости от его места  в церковной табели о рангах. Есть праздники, которые не относятся  ни к двунадесятым, ни к великим, но тем не менее отмечаются верующими довольно широко. И напротив, некоторые из них, занимающие почетное место в церковном календаре, особым почитанием не пользуются. Такие православные праздники, как Николин и Ильин день, спасы, праздники Владимирской иконы Божьей Матери, Казанской иконы Божьей Матери, почитаются верующими куда более широко, чем, например, обрезание господне.

По церковной версии, все праздники установлены в  память о действительных событиях, о реальных лицах, проявивших усердие  в вере, имеющих особые заслуги перед богом. На самом же деле большинство из них не связаны с теми или иными историческими событиями, значительная их часть посвящена мистическим персонажам, заимствованным из дохристианских культов.

2.1 Пасха

«Пасха – это особый день. Это праздников праздник и торжество из торжеств. И единственное настроение, которое присутствует, которое превалирует в душах верующих людей, — это радость. Причем какими бы ни были внешние обстоятельства жизни, в этот день всегда приходит радость».¹⁶ По учению церкви, этот праздник установлен в память воскресения распятого на кресте сына божьего Иисуса Христа. Исторические данные свидетельствуют о том, что этот «истинно христианский праздник», как и многие другие, заимствован христианами из древних культов.

Культ умирающих и воскресающих богов вырос из наивных верований наших далеких предков, которые, наблюдая, как прорастало брошенное в землю зерно, как возрождалась весной растительность, увядавшая осенью, по аналогии полагали, что точно так же умирают и воскресают боги. Мифы об умирающих и воскресающих богах были у древних египтян и финикийцев, у греков и фригийцев. Жрецы в древнеегипетских храмах рассказывали миф о трагической смерти и воскресении бога Осириса. И люди верили в то, что этот бог, сын бога земли Геба и богини неба Нут, был убит своим коварным братом Сетом. Убийца разрубил тело Осириса на 40 частей и разбросал их по всей стране. Но жена Осириса Исида разыскала, собрала их, а затем оживила. Своим чудесным воскресением египетский бог обеспечил всем, кто верил в него, вечную жизнь за гробом, бессмертие.

В Древнем Египте праздник воскресения Осириса отмечался  очень торжественно. Люди собирались в храмах, оплакивая смерть доброго  бога, а затем наступало общее  ликование по поводу его воскресения. Египтяне встречали друг друга словами: «Осирис воскрес!»

Первоначально в христианской религии отмечалось не воскресение, а смерть и страдания Иисуса Христа. Во время пасхи люди постились, оплакивали смерть Христа, празднество сопровождалось скорбными службами. В 325 г. на первом вселенском соборе, в Никее, была установлена дата пасхи. По постановлению собора, пасха должна праздноваться в первое воскресение после весеннего равноденствия и полнолуния, после истечения полной недели со времени иудейской пасхи. Таким образом, христианская пасха является праздником переходным и приходится на время с 22 марта по 25 апреля по старому стилю.

Из древних поверий  вошла в пасхальные обычаи традиция красить яйца. Ее истоки следует  искать в древних суевериях. В  далеком прошлом яйцо, из которого, разбивая скорлупу, появляется на свет птенец, связывалось с чем-то непостижимым, таинственным. Наши далекие предки не могли постигнуть, каким образом за скорлупой таится жизнь живого существа. Отсюда и возникло суеверное отношение к яйцу, которое нашло отражение в мифологии разных народов.

Во время славянского  праздника умилостивления духов  им наряду с другими дарами приносили  выкрашенные кровью яйца, так как  кровь, по древним повериям, считалась  лакомой пищей духов. Впоследствии яйца стали окрашивать в различные яркие цвета, чтобы духи обратили внимание на дары, принесенные им людьми.

Торжественно отмечая  праздник воскресения Христа, служители  культа придают ему особое значение, ибо, по учению церкви, Христос, добровольно  приняв страдания и мученическую смерть, искупил грехи людей, обеспечил верующим вечную жизнь за гробом. Не случайно духовенство повторяет новозаветное изречение: «Если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша».¹⁷

Задолго до наступления  пасхи церковь начинает подготавливать верующих к празднику. В храмах читаются отрывки из евангелий, которые, по замыслу служителей культа, должны вызвать у людей чувство смирения и раскаяния в своих вольных или невольных грехах перед богом. В то же время верующим напоминается о страшных карах, которые ждут грешников после страшного суда. В последнее воскресенье перед постом проповедуется идея всепрощения. Верующим внушается, что милосердный бог прощает любые прегрешения тем, кто раскается в своих грехах. Это воскресенье носит название «прощеного воскресенья».