Греческая религия эпохи эллинизма

 Федеральное агентство по образованию

 Саратовский государственный  социально-экономический  университет

 Кафедра Истории культуры и искусства 
 
 
 
 
 
 
 

     Курсовая  работа:

     Греческая религия эпохи  эллинизма 
 
 
 
 

     Выполнила студентка I курса III группы

     дневного  отделения

     гуманитарного факультета

     Сикидина  Крестина Сергеевна 

     Проверила

     профессор Эльфонд Ирина Яковлевна 
 

     Саратов

     2008

Оглавление

Введение.                                                                                            3

1. Древнейший период истории греческой религии                     5
2. Греческая религия гомеровской эпохи                                      11
3. Кризис религиозного сознания Греции                                    25
4. Роль мистерий в становлении греческой религии                   31
5. Обрядовая сторона греческой государственной религии       37

Заключение.                                                                                      49

Список использованной литературы                                              51 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

  Современные  представления о том, что в  Древней Греции религия заключалась  лишь в почитании пантеона  двенадцати богов,- скудны и не  отвечают действительности. Безусловно, найдя отражение в литературе, архитектуре, живописи, они привнесли огромный вклад в развитие мирового искусства в целом, но не стоит забывать также и то, что они не исчерпывают всего содержания древнегреческой религии. Таким образом, мы наблюдаем несколько этапов в ее развитии.

   Стоит подчеркнуть, например, что существовало такое направление, как анимизм, т. Е. Почитание и олицетворение различных сил природы, стихий, из которого впоследствии формируются различные формы религиозного культа. Наиболее известные из них – это культ растений, камней, стихий, животных. Все эти культы впоследствии становятся пережитками религиозного сознания, подготовкой в формировании новых религиозных представлений, привнесенных в сознание греков слепым поэтом Гомером. В своих поэмах¹ он изложил взгляды на сущность греческих богов, их поведение, страсти, качества, желания. В дальнейшем именно они послужили основой для формирования нового религиозного сознания греков. Согласно этому пантеон Олимпа состоит из двенадцати богов, каждый из которых является покровителем какой-либо сферы жизни греков, природного явления (что чаще всего тоже связано с сельским хозяйством, урожаем и проч.).

   О самом происхождении богов  и вообще мира писал поэт  Гесиод, живший немного позже  Гомера, в своей поэме «Теогония».²

   Древняя Эллада до сих пор живет в произведениях искусства, неразрывно связанного в этой области с мифологией. Эта наука занимается изучением мифов, их происхождения, историю их возникновения, классификацию мифов, какие изменения они претерпевали с течением времени, сравнивает мифы разных народов.

   Задачей данного исследования  является изучение этапов формирования  религии Древней Греции, складывание  обрядовой стороны ее, отражение  в религии черт социальной  структуры общества, получение более  конкретного представления о  пантеоне богов, значении обрядов, посвященных богам, характере религии и проч.

   Для написания работы использовались  материалы Ф. Ф. Зелинского, размещенные  на сайте lib.ru, а для исследования  отдельных аспектов религии, в  частности отражения ее в мифологии,  обрядовой стороны, мистерий и культов — информация из таких источников как «Мифы Древней Греции» Р. Грейвса, «Мифы древней Эллады» А. И. Немировского и другие. Глава «Кризис религиозного сознания Греции» основывается на исследовании А. И. Зайцева «Культурный переворот в древней Греции VIII — V вв. до н. э.».  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 ДРЕВНЕЙШИЙ  ПЕРИОД ИСТОРИИ ГРЕЧЕСКОЙ РЕЛИГИИ 

   В настоящее время не может уже подлежать никакому сомнению, что светлый мир мифологических образов Олимпа, нашедший себе столь яркое выражение в античном искусстве и поэзии, далеко не исчерпывал собой всего содержания древнегреческой религии. Рядом с этой официальной стороной греческой религии, навсегда связанной с именами Гомера и Гесиода, в недрах народной массы жила вера в иной мир. Он открывается нам в культе камней, деревьев, животных, горных высот, рек и других предметов и явлений природы, в магии и чародействе, в заговорах и заклинаниях. Это народное течение было сильно и могущественно. Ему суждено было даже пережить государственную религию Греции, поддерживавшуюся высшими классами общества. Корни его восходят чуть ли не к самым истокам человеческой культуры, к тому отдаленному времени, когда вся окружающая природа представлялась сознанию первобытного человека населенной одушевленными существами, духами.

   Н. Я. Марр метко и красиво  говорит по этому поводу: «Бога  не было при начале созидания человечества, начинавшегося производством с магическими средствами, которые трудящийся коллектив усматривал во всех предметах потребления и производства. Предметы потребления, вообще ресурсы природы, используемые коллективом, становились сопричастными производственными силами, двойниками коллективного человека, по мере его становления производственником, творцом. В производстве эти сопричастные силы стали постепенно производственными тотемами, сначала растительными, звериными, затем космическими. Затем производственный тотем уступил место культовому, и космические тела, небо и светила, оцениваемые в их природе как культовые, по возникновении понятия о душе и анимизме, по наступлении культа предков и антропоморфизации космических тел, стихийных сил, когда одновременно названия космических тел перешли на микрокосм и человеческое хозяйство, появился бог, и затем по развитии техники и усилению технологического восприятия явлений название бога стало словом, означающим руку...»

   На почве такого миросозерцания  первобытного человека, носящего  название «анимизм» и заключающегося  в одухотворении различных сил  и стихий природы, вырастают  отдельные формы религиозного культа, как например фетишизм, культ растений, почитание небесных светил и т. Д. В Древней Греции мы находим многочисленные следы самого грубого фетишизма. Так, Павсаний рассказывает, что в древности греки воздавали божеские почести необделанным камням. В ахейском городе Фарах, по словам того же Павсания, стояло около тридцати четырехугольных камней, которым жители города поклонялись, давая каждому из них имя какого-нибудь бога. Плутарх сообщает о священном метеоре, упавшем, по преданию, в 405 г. До н. Э. Около Эгоспотамоса и почитавшемся херсонесцами. Плиний упоминает о двух других священных метеорах, почитавшихся в Абидосе и Кассандрии.

   Эрот, изображался в Беотии в  виде простого камня; там же  находилась статуя Геракла в виде неотесанной каменной глыбы. В Дельфах показывали камень, проглоченный, по преданию, Кроносом и снова извергнутый им. Этот камень ежедневно поливами маслом, а в праздничные дни подкладывали под него свежую шерсть.

   Не меньшим распространением пользовались в Греции и фетиши из дерева и других материалов, Так, Плутарх передает, что спартанцы почитали Диоскуров в образе двух параллельных бревен, соединенных между собой двумя поперечными брусьями. Согласно одной фиванской легенде, вместе с молнией, ударившей в жилище Семены, с неба упал кусок дерева, и Полидор отделал его бронзой и назвал Дионисом Кадмейским. Гера почиталась на острове инных в виде простой доски или чурбана, а в Икаре старинный идол Артемиды представлял собой не что иное, как грубое необтесанное бревно.

   Еще большее значение имел в мифологии и культе древних греков растительный мир. Среди многочисленных священных деревьев Греции первое место занимал полный величественной красоты дуб, считавшийся у многих народов Европы посвященным верховному богу неба. И у греков дуб с древнейших времен был связан с культом Зевса — бога неба и грозовой тучи; в Додоне Зевс имел местопребывание в высоком священном дубе, шорох листьев которого возвещал волю божества. Какой огромной популярностью пользовался этот додонский дуб в глазах древних греков, видно из того предания, по которому Афина вделала говорящий кусок дуба в качестве талисмана в киль корабля Арго, чтобы оракул Зевса постоянно возвещал смелым мореплавателям-аргонавтам волю и совет божества.

   С культом другого могущественного бога греческой религии — Аполлона — связано было лавровое дерево. От имени этого дерева произведено много эпитетов божества. Все подробности дельфийского культа Аполлона свидетельствуют об этой тесной связи его с лавром. Древнейшее капище Аполлона было устроено, по преданию, из ветвей и листьев лаврового дерева и имело вид шалаша. Впоследствии лавр стоял внутри Дельфийского храи. Жрецы должны было украшать вход в святилище Аполлона свежими лавровыми ветками. Подобно вечнозеленому лавру и стройная пальма была священным деревом лучезарного бога Аполлона, а также его сестры Артемиды и матери Латоны. Маслина была посвящена всенародной отечественной богине Афине: священное оливковое дерево Афины показывалось на афинском акрополе. Фиговое дерево (смоковница) связано было главным образом с культом земледельческих божеств — Деметры и Диониса. По старинному преданию, Деметра в благодарность за гостеприимство велела земле произвести из себя смоковницу в подарок элевзинскому царю Фиталу. Праздничная процессия из Элевзина в Афины делала в этой местности привал.

   Не меньшую роль в древнегреческой мифологии и культе играли остальные представители растительного мира: тополь, ива, роза, миртовый куст, платан, ясень, грецкий орех, миндаль, гранатовое дерево, омела, виноград, хвойные деревья (особенно сосна, пихта), пиния, кипарис, злаки и целый ряд различных цветов и трав.

   Формы культа деревьев отличаются  большим разнообразием. Греческий поэт Феокрит в одной из своих идиллий рисует нам сцену поклонения священному платану Елены в Спарте. В ознаменование помолвки Елены и Менелая спартанские девушки украшают священное дерево лотосовыми венками, поливают его благовонными маслами из серебряного ковша, а на самом столбе вырезывают надпись: «Чти меня, я – растение Елены». К формам культа растений Греции относятся, кроме возлияния и украшения пенками и другими предметами, еще воздвижение алтарей и совершение жертвоприношений перед священным деревом, окружение дерева стеной или храмами, установление неприкосновенности дерева или целой рощи, пляска вокруг священного дерева, обрядовая рубка дерева и т. Д.

   Культ животных также сыграл  весьма  видную  роль в  первоначальной  истории греческой реин, оставив по себе многочисленные и яркие пережитки в позднейшие    эпохи.    'Гак,    например, дельфийцы почитали воли, ампракиоты — львицу, самосцы — овцу; в храме Эрехтея в афинском акрополе жила священная змея, которая каждый месяц получала медовую лепешку. Критяне считали священным животным свинью, фессалийцы — змею и аиста, афиняне — волка, жители острова Серифа — морских раков, обитатели Акарнании — мух и т. Д. Другую категорию пережитков старинного культа животных составляют териоморфные (т. Е. Звероподобные) образы греческих богов. Так, в Фигалии в храме стояло изображение богини Деметры с лошадиной головой, в то время как нижняя часть статуи Артемиды Евриномы там же напоминала по своей форме рыбу. Далее, в храмах богов в богинь нередко содержались посвященные им животные. Многочисленные эпитеты   богов   также   свидетельствуют о старинном культе животных в Греции: Гера называется Лошадиной, Аполлон – Волчьим, Бараньим, Дионис получает названия Быка, Козла и др.  Названия жреческих коллегий — «быки», «медведи», «жеребята», «пчелы» и т. Д. — указывают на священное значение животных в греческой религии. Пережитки тотемизма, т. Е. Особой системы верований, по которой данная социальная группа ведет свое происхождение от мифического предка в образе животного, в Древней Греции бледны и немногочисленны. Так, мирмидоняне, племя в Северной Греции, производили себя от муравьев, население Аркадии — от внука медведицы. В храме Артемиды Бравронской (в Аттике) девочки под именами Медведиц подражали в особой пляске, походке и движениям этих животных, надевая на себя шафранового цвета одежду, которая должна была напоминать бурую шерсть медведя.

   Но не только камни, растения  и животные привлекали к себе внимание древнего грека. Куда бы он ни взглянул, всюду он видел жизнь и движение: в таинственной чаще леса, в журчащем ключе, в бурном море, в свисте ветра, в блеске молнии — всюду усматривал он сонмы духов, добрых или злых, благодетельных или враждебных, но всегда ищущих жертв и поклонения.

   Земля представлялась грекам  как живое женское существо, оплодотворяемое плодородным дождем, падающим с неба. Земля беременела и рождала людям хлеб и плоды. Культы водяных божеств занимали также выдающееся место в первобытной религии Греции: эллины верили в существование многочисленных духов моря, рек и источников. Наряду с ними стоит множество других мифологических образов: духи пещер и ветров, демоны гор, полей и лесов (сатиры, силены, куреты), крошечные гении земли и т. Д.