Дорелигиозная эпоха

Дорелигиозная эпоха

На какой же стадии столь длительной истории человеческого  общества возникла такая форма общественного  сознания, как религия?

Все сколько-нибудь добросовестные ученые, не находящиеся в плену  клерикализма, считают религию историческим явлением, возникшим лишь на определенном уровне развития человека, однако время  возникновения религии определяется ими не всегда одинаково.

Так, американский исследователь  Э.О. Джеймс и известный голландский палеонтолог Г. X. Кенигсвальд считают возможным говорить о существовании каких-то религиозных представлений уже у синантропа. Они усматривают в практиковавшейся этими древнейшими людьми некрофагии магический ритуал, хотя сколько-нибудь веской аргументации в пользу своей точки зрения привести не могут. Скорее всего, поедание трупов умерших людей обусловливалось тяжелыми условиями существования синантропов, когда периоды относительной обеспеченности животной пищей могли сменяться периодами ее недостатка. Однако наличие у синантропа религии следует отвергнуть не только из-за отсутствия каких-либо четких археологических свидетельств на этот счет. К такому выводу заставляет нас прийти и изучение морфологических особенностей этой формы древнейшего человека. Как отмечалось, у всех древнейших людей мозг был очень плохо приспособлен к абстрактному мышлению, что делает весьма маловероятным возникновение у них религии.

Возникновение религии

У неандертальского человека способность к абстрагированию  заметно повысилась. Абстракция же, предоставляя человеку огромные возможности  для познания окружающего мира, вместе с тем создает предпосылку  для отрыва от реальности, иррационального  объяснения связей в окружающем мире. А это, в свою очередь, служит почвой для возникновения веры в сверхъестественное, т.е. религии.

Появлению веры в сверхъестественное в немалой степени способствовали и условия общественного бытия  того времени. Жизнь в эпоху палеолита  была исключительно тяжелой. Буквально  на каждом шагу человека подстерегали смертельные опасности. В.И. Ленин отмечал, что первобытный человек был «подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой» В этой тяжелой борьбе он часто терпел поражение. Повышение же способности к абстрагированию приводит к тому, что человек начинает искать причины своих неудач. На «помощь» приходит воображение, дающее фантастическое истолкование различным важным для человека природным явлениям. Отсюда и начинается религия, которую Ф. Энгельс назвал «фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных».

Таким образом, условия  жизни неандертальца, вне всякого  сомнения, весьма способствовали возникновению  у него веры в сверхъестественное. Гораздо труднее ответить на вопрос: были ли возросшие способности неандертальца  к абстракции достаточными для того, чтобы у него могла появиться  такая вера?

Для решения этой весьма сложной проблемы обычно привлекается материал по так называемым неандертальским  погребениям.

Неандертальцы, в отличие  от древнейших людей, хоронили своих  покойников. В настоящее время  обнаружено более 20 преднамеренных захоронений  неандертальской эпохи. При изучении этих погребений ученым бросился в  глаза ряд их особенностей, позволивших  предположить, что над покойниками  совершались какие-то обряды. Скелеты  в большинстве случаев обнаружены в могильных ямах, находящихся  на периферии пещерных жилищ. Покойники  обычно лежат на боку, причем многим из них придана определенная географическая ориентировка (восток - запад). Часть  скелетов найдена в скорченном состоянии (умершие, очевидно, связывались). С  покойниками клали куски убитых на охоте животных, а иногда и  орудия труда.

Неандертальские погребения истолковываются различными исследователями  неодинаково.

Некоторые ученые видят  в них только проявление полуинстинктивной  заботы о сочлене своей орды, привязанности  к нему при одновременном полуинстинктивном  стремлении избавиться от гниющего трупа. Другие считают, что неандертальские  погребения свидетельствуют об осознании  социальных связей, зарождении чувства  коллективизма.

Однако большинство  ученых все же склонны видеть в  неандертальских погребениях зачатки  религиозного культа. Так, академик А.П. Окладников, тщательно изучивший всю имеющуюся литературу по захоронениям неандертальцев, а также лично исследовавший одно из погребений на территории СССР (в гроте Тешик-Таш), пришел к заключению, что неандертальцы совершали над покойниками определенные ритуалы. Он полагал, что у неандертальцев существовали культ мертвецов, культ животных и культ солнечного светила.

Такая точка зрения представляется наиболее солидно аргументированной. Кстати, ряд археологических находок  последних лет (в европейских  пещерах Базуа, Регурду и др.) еще  более склонил чашу весов в  пользу предположения о наличии  у неандертальцев зачатков религии.

Если для неандертальцев были характерны лишь какие-то туманные религиозные представления, то с  появлением человека современного вида, обладающего развитым абстрактным  мышлением, религия приобрела гораздо  более четкий и оформленный характер. Уже у человека верхнего палеолита  существовали достаточно сложные религиозные  верования, хорошо прослеживаемые по археологическим  материалам. Что же касается мезолитической и неолитической эпох, а также  бронзового и раннего железного  веков, то о господствовавших в них  верованиях можно судить и по материалам этнографии, изучая культуру сохранившихся  доклассовых обществ.

Религии доклассового общества

Религии доклассового общества очень разнообразны. Одной  из древнейших форм религии был тотемизм. О сущности тотемизма в науке  еще не сложилось единого мнения, и по этому поводу ведутся оживленные дискуссии. Многие зарубежные ученые не считают тотемизм религией. Одни из них рассматривают тотемизм в  качестве средства организации общества, другие полагают, что он был попыткой первобытного человека классифицировать вещи и явления. Советские ученые, не отрицая большой социальной значимости тотемизма, считают его религией. В наиболее общем виде тотемизм - это вера в таинственную родственную  связь между группой людей, с  одной стороны, и определенным видом  растений, животных или явлением природы - с другой. Тотемизм самым тесным образом связан с родовым строем, и существует мнение, что эта форма  религии возникла как фантастическое отражение в сознании людей складывающихся родовых отношений. Обычно каждый род  был одновременно и отдельной  тотемической группой и назывался  по имени тотемного животного, растения и т.д. Тотемистические верования  имеют несколько разновидностей: кроме основной разновидности - родового тотемизма существуют также племенной, фратриальный, половой и индивидуальный тотемизм.

Очень распространена была среди первобытных людей  также вера в магию. Согласно магическим представлениям, путем определенных действий, заклинаний можно воздействовать на какое-нибудь явление природы  или на человека.

Весьма рано возник в первобытном обществе и фетишизм - почитание неодушевленных материальных предметов, якобы обладающих сверхъестественными  свойствами.

Для первобытного человека важнейшее значение имела окружающая его географическая среда. Природа  довлела над человеком, часто  человек оказывался совершенно беспомощным  перед ее силами. Отсюда возникновение  культа природы в его разнообразных  вариантах. Так, среди первобытных  людей было широко распространено почитание  солнца, земли, воды. Были развиты и  различные промысловые культы (охотничьи, земледельческие и т.д.).

Более высокая форма  первобытных верований - анимизм, т.е., вера в духов и душу или всеобщую одухотворенность природы (иногда под  анимизмом подразумеваются все  первобытные религиозные представления, что неправильно). Первобытный человек  населяет духами весь окружающий его  мир, душами, по его представлениям, обладают животные, растения, явления  и предметы природы.

Для развитого родового строя, в первую очередь для отцовского рода, весьма характерен культ предков - почитание духов умерших предков, которые якобы влияют на жизнь  живущих потомков.

Все отмеченные формы  первобытных религиозных верований, как правило, не существуют изолированно, а тесно переплетаются между  собой. Впрочем, нередко в том  или другом районе какой-нибудь один вид верований выделяется среди  прочих форм. Так, в Австралии был  особенно распространен тотемизм, в  ряде областей Африки - фетишизм и т.д.

Религии классового общества

С возникновением классового общества формы верований постепенно меняются. Возникают сложные системы  религиозных представлений, отражающие новые общественные отношения, новые  социальные установления. Формируется  пантеон божеств, причем в нем  опять-таки находит свое отражение  существующая на земле иерархическая  общественная система.

Уже на поздней стадии первобытнообщинного строя выделяется особая группа людей, обслуживающих  культ (колдуны, шаманы, жрецы). В условиях же классового строя жречество приобретает  организованный характер и начинает пользоваться в обществе весьма большим  влиянием.

На первых порах  религии классового общества носят  политеистический характер. Однако с  централизацией государственной власти в религиях постепенно выделяется главное  божество, которое в некоторых  случаях вытесняет другие божества полностью или частично (понижая  их в ранг святых, ангелов, демонов  и т.д.).

Вначале развитые религиозные  системы классовых обществ, как  правило, не выходят за пределы этнической территории того народа, среди которого они сложились. Такие верования  обычно называют национальными религиями, хотя это название не вполне удачно: неправомерно считать нациями те ранние этнические общности, у которых  появились подобные религии. Кроме  того, иногда такая религия распространяется не среди какого-нибудь одного народа, а среди группы связанных в  политическом и культурном отношении  народов. Видимо, лучше называть религии  подобного рода не национальными, а  локально ограниченными (местными) религиями  классового общества, отличая их от местных традиционных культов, свойственных первобытнообщинному строю. Локально ограниченными были древнеегипетская религия, религия вавилонян и  др. Одни из этих религий исчезли, ушли в прошлое. Другие дожили до нашего времени.

Возникновение иудаизма

Одной из древнейших, сохранившихся до наших дней локально ограниченных религий является иудаизм. Зачатки иудаистской религии  появились во 2-м тысячелетии до н.э. среди евреев, живших на территории Палестины. Возникнув в политеистической форме, иудаизм в 1-м тысячелетии  до н.э. постепенно трансформировался  в монотеистическую религию.

Первоначально иудаизм  был распространен на весьма ограниченной территории и почти не выходил  за пределы небольшой страны - Палестины. Проповедовавшееся иудаизмом положение  о «религиозной исключительности»  евреев не способствовало развитию прозелитической  деятельности. Вследствие этого иудаизм, если не считать незначительных исключений, всегда был религией одних евреев. Однако своеобразие их исторических судеб привело к расселению последователей иудаистской религии по многим странам  мира.

Одной из сект иудаизма является караимство. Секта возникла в VIII в. в Вавилонии. В отличие от прочих иудаистов, караимы не признают Талмуд - собрание законоположений иудаистской религии, появившееся значительно позже канонической книги иудаистов - Танаха. Приверженцы караимской секты представляют собой отдельную небольшую этноконфессиональную группу.

Другая секта иудаизма - самаритяне, отвергающие не только Талмуд, но и часть книг Танаха (обязательными  считаются лишь Тора и книга Иисуса Навина).

Зороастризм

Весьма древней  локально ограниченной религией является также и зороастризм. Религия  эта возникла на рубеже 2-го и 1-го тысячелетий  до н.э. в Юго-Западной или, по мнению отдельных исследователей, Средней  Азии и распространилась также в  восточной части Закавказья. Основателем  зороастризма считается легендарный  пророк Заратуштра. Важнейшая особенность  зороастризма - ярко выраженный дуализм, представление о противоборстве доброго и злого начал. Зороастризм  предписывает поклонение огню, который  рассматривается как «очищающая сила». Покойников последователи зороастризма хоронят в особых «башнях молчания». Они считают, что тела людей нельзя ни предавать земле, ни сжигать, так  как трупы оскверняют землю и  огонь. Зороастрийцы верят в бессмертие души, загробную жизнь и конец  мира. Священной книгой зороастризма является Зенд-Авеста. В VII в. после завоевания Юго-Западной и Средней Азии арабами позиции этой религии были сильно поколеблены, а затем она была вытеснена с этой территории почти полностью. Значительная группа зороастрийцев эмигрировала в Индию. Индийских зороастрийцев называют парсами. К настоящему времени зороастризм испытал значительные изменения, в нем заметно усилились монотеистические тенденции.

К зороастрийцам примыкает  секта йазидов (или езидов), в вероучение которых наряду с зороастрийскими  положениями вошли также элементы ислама и христианства. Являясь, как  и зороастрийцы, дуалистами, йазиды, однако, почитают не только доброе начало, но и злое, изображая его в виде павлина. В связи с этим наблюдается предубежденное отношение к йазидам со стороны некоторых групп мусульман и христиан, которые считают эту секту «чертомолами», «поклонниками дьявола».