Буддизм-первая мировая религия: вероучение, культ, обрядность

Социальная роль буддизма определяется основными положениями его догматики. Какие бы формы ни принимал буддизм в своём развитии, его центральным принципом является религиозная идея о необходимости освобождения от пут профанического, "земного", существования. Всякая связь, в том числе любая социальная, рассматривается буддизмом как зло. Отрешённость буддизма от всего окружающего, его индивидуалистичность, определяют и его глубокую асоциальность. С этим связано устранение последователей буддизма от борьбы за социальные и политические преобразования, от классовой борьбы. Вместе с тем во многих странах Азии известная часть буддистов и буддийского духовенства принимает участие в общественной и политической жизни; так, в Южном Вьетнаме буддисты включаются в национально-освободительную борьбу; в то же время есть страны, где буддисты выступают против национально-освободительного движения и социальных реформ в этих странах.

Структура, управление и  степень централизации буддийской общины в разных странах различны. В Бирме и на Цейлоне нет  ни строгой централизации, ни прямой зависимости общины от государственной  власти. В Таиланде же буддизм является государственной религией (король возглавляет буддийскую общину). В Лаосе король также считается главой местной буддийской общины.

Последователи буддизма, приверженцы хинаяны, составляли в 60-х гг. 20 в. в Бирме, Лаосе, Камбодже и Таиланде около 90% населения, на Цейлоне — около 60%. Махаяна имеет последователей в Китае (около 17% населения), Японии (около 50%), Корее, Непале и др. Некоторое число буддистов имеется в Пакистане, Индии (не более 1% населения), а также среди китайских и японских иммигрантов в Северной (около 170 тыс. чел.) и Южной (около 140 тыс. чел.) Америке. Кроме того, имеется небольшое число новообращённых буддистов в США (около 16 тыс. чел.), в Европе (около 8 тыс. чел.). Махаяна в её ламаистской разновидности имеет некоторое число приверженцев в МНР, а также на территории СССР — в Бурятской, Калмыцкой, Тувинской АССР, в Усть-Ордынском и Агинском Бурятских национальных округах, Иркутской и Читинской областей. Буддийская община в СССР возглавляется Духовным управлением буддистов СССР, избираемым на духовном соборе. Председатель управления имеет духовное звание бандидо-хамболама. Его резиденция помещается в Иволгинском дацане (монастыре), находящемся в 40 км к Ю. от Улан-Удэ. В современном буддизме существует ряд международных организаций. Наиболее влиятельная — Всемирное братство буддистов, созданное в 1950 на Международном конгрессе буддистов в Коломбо (Цейлон). Духовное управление буддистов СССР являлось членом Всемирного братства буддистов.

Обрядность. Семейный алтарь. В каждом жилище верующего бурята, калмыка, тувинца на почетном месте помещается невысокий шкафчик с полочкой перед ним. Внутри стоят металлические, глиняные, деревянные скульптурные изображения божеств буддийского пантеона (бурханы), висят небольшие писанные на полотне, шелку или дереве иконы, лежат различные „священные" предметы. На полочке стоят бронзовые чашечки для жертвоприношений, курильные свечи, цветы. Изготовление икон и статуэток божеств было монополизировано ламами и приносило им большие доходы.

Найдани-хурал. Обряд, посвященный отшельникам (найданам), возведенным в ранг божеств. Совершается также осенью Вывешивая изображения найданов, подчеркивающие их дряхлость, безразличие ко всему окружающему, ламы рассказывают верующим, что найдены бы ли когда-то мирскими людьми, но уйдя в отшельничество, заслужили „спасение". Найдани-хурал подчеркивает опасность всякой привязанности к жизни, ибо эта привязанность ведет к дурным перерождениям.

Ритуалы прощания с усопшими во всех культурах тесно связаны с мировоззрением народов. Основным тезисом буддизма является теория о перерождении. Уже в момент рождения любой человек неизбежно начинает приближаться к смерти. По этой причине всю жизнь буддисты готовят себя к моменту перехода в другой мир, создавая вокруг себя добро и гармонию и избегая злых и жестоких поступков. Для любого последователя буддизма идеалом является жизнь Будды, не Бога и не Спасителя, но Учителя.

Один из неизменных предвестников  смерти – старость. Для буддистов основополагающим является кармический закон, совокупность причинно-следственных связей.  Изменить этот закон невозможно, но совершая те или иные поступки, каждый человек может изменить направление жизненного пути и грядущих событий.

В храмах священнослужители  учат любого человека, как определить, что момент смерти близок, как подобает встретить смерть. Если буддист чувствует, что пришел последний день его  теперешней жизни, то ему следует  лечь на правый бок, поместив правую руку под голову и думать только о самых  лучших моментах. Не нужно думать о  делах – их больше нет. Вскоре начнет слабеть зрение, теряться слух, уходить  обоняние. Дыхание замедлиться и  исчезнет вовсе. В этот момент жизнь покинет тело бывшего человека, который теперь станет никем.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1.Кочетов А. Н., Буддизм, М., 1968;

2.[Ильин Д. Ф. и Кочетов А. П.], "Буддизм и основы его учения, в кн.: Общество и религия, М., 1967;

3.Васильев Л. С., Культы, религии, традиции в Китае, М., 1970, гл. 5: