Буддизм

Будди́зм (санскр. बुद्ध धर्म, buddha dharma IAST; пали बुद्ध धम्म, buddha dhamma, «Учение Просветлённого»[1]) — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

Буддизм - самая древняя  мировая религия. Он возник в VI в. до н. э. в Индии. Пережив в этой стране эпоху формирования и расцвета, буддизм  превратился в мировую религию  благодаря распространению в  страны Южной, юго-восточной, Центральной  Азии и Дальнего Востока. В настоящее  время буддизм насчитывает около 700 миллионов человек своих последователей.

Для того, чтобы понять истоки возникновения буддизма, особенности  его вероучения и культа, необходимо вспомнить, какой была религиозная  жизнь населения Индии того периода. При изучении национальных религий  Индии мы отмечали, что в VI в. до н. э. господствующее положение в индийском  обществе занимал брахманизм. В условиях брахманизма господствовала кастовая система разделения населения. Ведущую  роль в этой системе занимали брахманы и кшатрии.

Основателем буддизма была реальная историческая личность - Сиддхартха Гаутама (из рода Гаутама), принадлежавший аварке кшатриев. По своему социальному происхождению он принадлежал к царствующему дому небольшого княжества Шакья, расположенного на севере Индии. Отец Сиддхартх Мудсхадана был раджой этого полунезависимого княжества. Мать - Майя- умерла через несколько дней после его рождения. Буддийское предание гласит, что отец Сиддхартхи безумно любил свою жену и после смерти перенес свою любовь на сына. Он окружил его заботой и вниманием, не жалел средств для развлечения ребенка, а затем и юноши. Однажды царевич, гуляя со своим возницей Чангой, неожиданно увидел дряхлого старика и, пораженный его видом, стал расспрашивать слугу о старости. Он был потрясен, когда узнал, что это общий удел всех людей. Перед ним со всей остротой встали смысложизненные вопросы.

Индийская культура того времени  уже выработала определенные формы  ответа на эти вопросы. Существовали развитые философские системы, развивалась  практическая йога. И Сиддхартха обратился  к изучению философского наследия ведизма  и брахманизма. Многое из этого наследия было усвоено им, творчески переработано и затем вошло в новое учение. Но это случилось не сразу. Философские  системы того времени учили, что  покой можно обрести, только ведя аскетический образ жизни, занимаясь  самоумерщвлением своей плоти. И Сиддхартха стал отшельником - йогом. Шесть долгих лет он бродил в чаще, почти ничего не ел, лицо его стало страшным. Оно почернело и невероятно исхудало, кожа сморщилась, волосы выпали, он стал похож на живой скелет. И вот однажды в полуобморочном состоянии, он уснул под деревом и во время этого сна ему открылись великие истины, он стал просветленным - Буддой (слово Будда буквально и означает просветленный). С тех пор он стал сам просвещать людей, проповедовать свое учение. Буддизм как религиозная система и философско-нравственое учение начинается с того момента, когда Сиддхартха Гаутама захотел сделать свое просветление всеобщим достоянием и начал свою проповедь.

Формулируя свое учение. Будда  опирался на знакомую всем индийцам брахманистскую традицию. Он использует в своем учении принцип перерождения (сансары), идеи воздаяния (кармы), праведного пути (дхармы).

По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных  комбинаций или «потоков» нематериальных частиц - дхарм. Сочетание дхарм определяет бытие всего существующего в  этом мире: людей, животных, растений, неорганической природы. После распада соответствующего сочетания наступает смерть но дхармы не исчезают бесследно, а образуют новую комбинацию. Эта комбинаций осуществляется в соответствии с законом кармы - воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни. Бесконечная цепь перерождений (сансара), или колесо жизни может быть прервано. Именно к этому и должен стремиться каждый человек. Прекращение перерождений, вызывающих страдания, достижение состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой - такова главная цель человеческих усилий. Таким обраэом в буддизме главный упор делается на то, что уже здесь, при жизни человек может обрести состояние бесстрастия, покоя, просветления. Как видно из всего вышеизложенного, буддизм не только заимствует ряд важных положений из брахманизма, но и противопоставляет свое учение брахманизму. Он отказывается приэнавать необходимым деяния всех людей по кастовому признаку. По его учению все люди располагают равными возможнастями встать на путь просветления. Сословные, этнические и вообще социальные различия признавались вторичными, производными от уровня, степени нравственной близости человека к пути, указанному Буддой, и, соответственно, могли быть изменены в процессе нравственного самоусовершенствования. Таким образом именно в буддизме закладывается один из первых принципов, характерных для всех мировых религий - обращение с. проповедью ко всем людям, независимо от их этнического и социального происхождения. Реализация этого принципа и способствовала усвоению данных религиозных систем разнообразными народами земного шара.

Второй важной особенностью буддизма, также сближающей его со всеми другими мировыми религиями, является перемещение акцента с коллективной на индивидуальную религиозную жизнь. Согласно буддизму, человек мог вырваться из сансары индивидуальным усилием, осознав и сформулировав свой, личный «праведный путь», и, повлияв на судьбу, изменить воздаяние. Таким образом, одним из важнейших принципов вероучения буддизма является ориентация на индивидуальную духовную жизнь.

В учении Будды говорится: «Как мастер, изготавливающий лук  и стрелы, строгает стрелу и делает ее прямой, так и умный человек  исправляет свою душу». Душу трудно сдерживать. Она легко возбуждается, успокоив душу, человек обретает покой. Эта  душа причиняет человеку зла больше, чем может причинить обиженный  человек или враг. Человек, который  может сохранить свою душу от жажды, от гнева и от всех зол, может обрести  истинный покой».

Эти установки Будды были сформулированы в виде четырех основных положений его вероучения:

1.Сущность жизни есть  страдание.

2. Причина страданий - желания  и привязанности.

3. Чтобы избавиться от  страданий, надо с корнем вырвать  желания и привязанности.

4. Для этого необходимо  вести добродетельную жизнь по  законам правильного поведения  и нравственного знания (так называемый  восьмеричный путь, о котором  речь пойдет чуть позже) ведущий  к просветлению и через него  к нирване.

Таким образам суть вероучения буддизма сводится к призыву к  каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полного освобождения от всех оков, которые несет в  себе человеческая жизнь. Обрести просветление означало прежде всего в буддизме обретение полноты внутренней свободы, освобождений, от пут жизни и смерти, прекращение цепи перерождений.

Каким же образом, с точки  зрения буддизма, обретается это освобождение? Ответ гласит: освобождение обретается в нирване. Нирвана - наряду с просветлением  является ключевым понятием буддизма. Слово «нирвана» в переводе с  санскрита означает «затухание». «угасание». По учению буддизма, нирвана - это внутреннее состояние человека, при котором угасают все чувства и привязанности, а вместе с ним и весь окружающий человека мир. «Мудрые- учил Будда, угасают как лампады», Это внутреннее угасание освобождает человека от его страдающего я, и от самой жажды жизни, влекущей все живые существа к новым и новым перерождениям. Тем самым разрывается власть кармы и просветленный человек - мудрец - до конца растворяется в блаженной; пустоте абсолютного покоя.

Смысл нирваны состоит  в том, что она ставит человека по ту сторону необходимости. И в  этом значении нирвана равна свободе. Однако впервые человеку открывается  лишь негативная сторона свободы. Это  свобода, понимаемая лишь как отрицание  полной зависимости, «свобода от...». Подлинная же свобода не только отрицает, но и утверждает бытие человека как личности, его самоценное достоинство и неисчерпаемые творческие силы. Но личность в VI в. до н. э. еще не сформировалась в Древней Индии. И поэтому полная свобода истолковывается Буддой как полнота отрицания: нирвана лежит не только по ту сторону необходимости, но и по ту сторону всякого бытия, Нирвана освобождает человека не только от необходимости, но и от собственного «Я», от всякого положительного содержания и потому не может быть вполне адекватно выражена ни в слове, ни в образе.

По буддийскому учению люди не одиноки на пути к просветлению, в этом им помогает Будда, а также  бодхисаттвы - существа, которым осталось сделать последний шаг для достижения нирваны, но которые его не делают сознательно, чтобы помочь людям обрести покой. Однако, главное на этом пути должен сделать сам человек. Просветление и нирвана достигается ценой собственных усилий. Для этого человек должен проделать путь по «восьмеричной дороге». Каковы же основные вехи этого пути:

1. Правильные взгляды,  т. е. взгляды, основанные на  «благородных истинах». Правильная  решимость, т. е. готовность  к подвигу во имя истины.

3. Правильная речь, т. е.  доброжелательная, искренняя, правдивая.

4. Правильное поведение,  т. е. непричинение зла.

5. Правильный образ жизни,  т. е. мирный, честный, чистый.

6. Правильное усилие, т.  е. самовоспитание и самообладание.

7. Правильное внимание, т.  е. активная бдительность сознания.

8. Правильное сосредоточение, т. е. верные методы созерцания  и медитации.

Овладение этими принципами рассматривалось Буддой как некий  ряд постепенно восходящих ступеней. На вершине лестницы, ведущей к  нирване, человек находит высшее просветление, состояние самбодхи (самадхи).

В раннем буддизме поиск просветления и обретения нирваны предполагал  отказ от всех мирских привязанностей и уход в монастырь, ведение отшельнического  образа жизни. Однако буддизм был  противник крайнего аскетизма. Люди, вставшие на путь просветления, строго следили за личной гигиеной, помещения, в которых они жили постоянно содержались в образцовом порядке. Как правило, они образовывали монастырскую общину - санги. Культовая сторона первоначального буддизма отличается крайней простотой. В основном она сводилась к медитациям и гигиеническим ритуалам.

Кроме усилий по личному просветлению монахи были обязаны заниматься миссионерской  деятельностью, пропагандировать учение своего учителя. Это учение встречало  большой интерес, но не каждый был  способен встать на путь отрешения  от всего мирского. Поэтому возникла проблема буддистов-мирян. Эта проблема была разрешена на основе разработки учения о двух путях спасения: хинаяне  и махаяне.

Хинаяна - это узкий путь спасения. Хинаяна предполагала относительно жесткий аскетизм. Это путь индивидуального  просветления и обретения нирваны, которым шли архаты - члены сангхи.

Махаяна - широкий путь спасения. В махаяне допускалась возможность  обретения нирваны и мирянином, соблюдающим обеты духовного  совершенствования под руководством сострадательного бодхисаттвы. В отличие от монахов мирянам давался более упрощенный этический кодекс поведения. Он сводился к соблюдению пяти заповедей:

1) воздерживайся от убийства;

2) воздерживайся от воровства;

3) воздерживайся от прелюбодеяний;

4) воздерживайся от лжи;

5) воздерживайся от возбуждающих  напитков.

Вместе с тем, в махаяне  получила большое развитие культовая  практика.

Бодхисаттвы наделяются особой сверхъестественной силой, выступают  в качестве заступников и покровителей, они способны откликаться на любовь и молитвы. А это значит, молитвы, как один из важных элементов культовой  системы, получают в махаяне наиболее широкое распространение.

В Индии сформировались основы вероучения, культа и организаций  буддизма. В ходе исторического развития он претерпел там стадии расцвета и постепенной утраты своего влияния. Брахманизм и индуизм оказались  сильнее, они вытеснили буддизм  за пределы Индии. Но это вытеснение вместе с тем означало начало массового  распространения буддизма по всему  земному шару. Уже в IV-III вв. до н. э. буддизм распространяется за пределы  Индии в южном и юго-восточном  направлении, а на рубеже новой эры  начинается его движение на север, северо-запад, а затем на северо-восток.

Одним из первых центров буддизма за пределами Индии стал остров Цейлон - территория нынешнего государства  Шри-Ланка. Уже в III в. до н. э. буддизм  укрепляется на Цейлоне в качестве государственной религии. В Шри-Ланке  возникает множество монастырей, вокруг них формируются общины буддистов-мирян  и на основе их объединения возникает  централизованная религиозная организация - сангха, под руководством Сантараджи. В настоящее время буддийская сангха Шри-Ланки состоит из трех основных направлений (Сиам-никая, Амарапура-никая, Раманшия-никая).

Другим важным направлением распространения буддизма являлся  Индокитайский полуостров, где сосредоточено  свыше 94% буддистов юго-восточной  Азии. Крупные общины буддистов находятся  в Таиланде, Вьетнаме, Мьяме, Камбодже, Лаосе. В Таиланде и Камбодже буддизм является государственной религией. Монастыри в этих странах являются центрами общественной жизни, особенно в сельских районах. Монашество пользуется большим уважением и влиянием. Монах служит и идеалом для подражания, и человеком, с помощью которого верующий-мирянин накапливает заслуги для своих будущих перерождений, и учителем религии. Как правило, буддийские общины в этих странах имеют централизованную бюрократическую организацию, в значительной мере копирующую государственный аппарат.

Одним из крупнейших регионов распространения буддизма является Китай. Буддизм проник в Китай  в I в. н. э. Период наивысшего расцвета буддизма в Китае приходится на VI-Х  вв. н. э. Буддизм в Китае получает свое распространение в виде махаявы. Махаяна была гораздо доступнее для понимания простого человека и содержала в своем учении ряд моментов, которые оказались более привлекательны для широких масс. Так, если в учении хинояны нирвана выступает как субъективное переживание, внутренняя реальность, то в махаяне вводится представление о мировой нирване, которая называется мировым телом Будды или просто природой Будды. Эта природа Будды представляется как великая пустота (шуньята). Махаянская вера в просветляющую пустоту и стала одним из краеугольных камней китайского буддизма.