Буддизм

общее у них составляет приблизительно 85%, Все они следуют  учениям Индии как

своей первоначальной основе. Все они изучают философские  догматы четырех

буддийских традиций Индии, рассматривая это как путь к достижению все более

тонкого понимания реальности. В этом отношении они все признавали, что

наиболее совершенной  является Мадхьямика. Все они соблюдают традицию

проведения диспутов, широко распространенную в индийских монастырях, а также

традицию великих созерцателей Индии, махасиддх. Все они следуют объединенному

пути сутры и тантр, которые являются общей махаянской основой этих учений.

Общей для них является и традиция монашеских обетов; это  традиция хинаянской

школы Мула-Сарвастивады, развившаяся из Сарвастивады и незначительно

отличающаяся от распространенной в Юго-Восточной Азии и Китае традиции

Тхеравады. В Тибете не получила распространения традиция полностью

посвященных монахинь, хотя в тибетских монастырях существовал  институт

послушниц. Приблизительно 85% монашеских обетов не отличаются от обетов

других традиций. Однако незначительные различия существуют. Одежда монахов

темно-бордового цвета, а  рубашки не имеют рукавов.

Буддийские тексты переводились на тибетский язык главным образом  с санскрита,

лишь некоторые были переведены с китайского, в случае, когда был утерян

санскритский подлинник. Тексты хранятся в двух главных собраниях: Кэнгьюр,

объединяющий подлинные слова Будды, и Тэнгьюр, в котором собраны индийские

комментарии. Это самый  крупный корпус буддийской канонической литературы,

содержащий наиболее полное изложение индийской буддийской традиции, что

особенно ценно, так как  начиная с ХII-ХIII вв. буддизм в Индии потерял

влияние в результате тюркских вторжений из Афганистана. Большинство

утраченных санскритских подлинников сохранилось исключительно  в тибетских

переводах.

Таким образом, Тибет стал наследником индийского буддизма в  то время, когда в

самой Индии он оформился  в виде традиции, признающей постепенный  путь.

Великий вклад тибетцев в  буддизм состоит в дальнейшем развитии его

организации и методов  обучения. Тибетцы разработали способы  раскрытия всех

основных текстов и  прекрасные системы толкования и  обучения.

Из Тибета буддизм проник в другие районы Гималаев, такие  как Ладакх, Лахул-

Спити, Киннуар, область Шерпа в Непале, Сикким, Бутан и Аруначал. Однако

наиболее масштабным было распространение тибетского буддизма в Монголии в

конце VI в. во время тюркского, а затем и уйгурского правления  в Монголию

пришла из Центральной  Азии первая волна учений махаянского буддизма. Позднее,

в XVII в. Монголия была искусственно разделена маньчжурами на Внешнюю и

Внутреннюю. Это произошло  до завоевания ими Китая, Буддизм  распространился на

территории всей Монголии. Вторая, более крупная волна пришла их Тибета в ХIII

в. во времена хана Хубилая, когда в Монголию прибыл великий мастер традиции

Сакья Пхагпа-лама. Для помощи в переводе буддийских текстов он разработал

новую монгольскую письменность. В это время в Монголию пришли также учителя

традиции Карма Кагью.

Тибетский буддизм был  принят также некоторыми другими  наследниками Чингиз-

хана, а именно: ханами Чигитай, правившими в Восточном и Западном Туркестане,

и ханами Или, правившими в  Персии. фактически в течение нескольких

десятилетий тибетский буддизм  был государственной религией Персии, хотя он и

не получил поддержки  коренного мусульманского населения. В середине XIV в., с

падением в Китае монгольской  династии Юань, влияние буддизма в  Монголии,

поддерживавшегося в основном знатью, ослабело.

Третья волна буддизма пришла в Монголию в конце XVI в. благодаря усилиям

Далай-ламы III, когда главной  формой распространившегося среди  монголов

тибетского буддизма стала  традиция Гелуг. Однако незначительные следы

традиций Сакья и Кагью сохранились несмотря на то, что они не были признаны

официально. В некоторых  небольших монастырях продолжали практиковать традицию

Ньингма, однако ее истоки не ясны: происходит она от тибетских традиций

собственно школы Ньингма или же от практик Ньингма, восходящих к "Чистым

видениям" Далай-ламы V. Первоначальный стиль возведения тибетских монастырей

возник в конце XVI в. при постройке монастыря Эрдэни-Цзу на месте древней

столицы Каракорум.

С тибетского языка на монгольский были переведены полные собрания текстов

Кэнгьюр и Тэнгьюр. Выдающиеся монгольские ученые написали комментарии к

буддийским текстам иногда на монгольском, но большей частью на тибетском

языке. В Монголию из Тибета перешла традиция монастырской жизни монахов, но

традиция послушниц не попала ни в Монголию, ни в районы с бурятским,

тувинским и калмыцким  населением. Линия перерождений тибетского мастера

Таранатхи стала известна как линия Богдо-гегенов, или Джебцун-дамба Хутухт,

которые стали традиционными  главами буддизма в Монголии. Их резиденция

находилась в Урге (ныне Улан-Батор). С течением времени тибетский  буддизм

несколько приспособился  к условиям Монголии. Например, 1-й  Богдо-геген

Дзанабазар (вторая половина XVII - начало XVIII вв. ) создал специальную

одежду монгольских монахов  для ношения главным образом  в свободное от

выполнения церемоний  время. На основе уйгурской и монгольской  письменности он

разработал также алфавит  союмбу, использовавшийся для транслитерации

тибетских и санскритских слов.

В XVII в. тибетский буддизм, и в первую очередь традиция Гелуг, попал к

маньчжурам, а во время  их правления - в Маньчжурию и в  северные области

Китая. Был основан тибетский  монастырь в Пекине, а в Гехоле, летней столице

маньчжуров, расположенном  на северо-востоке от Пекина были построены  точные

копии лхасской Поталы, а также монастырей Самье и Ташилунпо. Кэнгьюр был

полностью переведен с тибетского языка на маньчжурский, в основе которого

лежит адаптированный монголами  уйгурский шрифт.

В начале XVII в. тибетский  буддизм из Монголии проник на север  к бурятскому

населению Забайкалья. Вторая линия пришла непосредственно из Тибета из

монастыря Лабранг Ташикьил в провинции Ам-до. С целью ослабления позиции

Богдо-гегенов и влияния монголов и маньчжуров в этой части России, царь дал

настоятелям Гусиноозерского дацана как главам бурятского буддизма титул

Бандидо Хамбо-Лама. Таким образом бурятская традиция стала официально

независимой от монгольской  церкви. В 20-х годах нашего века часть бурят

переселилась из Забайкалья во Внутреннюю Монголию и там продолжила свои

собственные буддийские традиции в дополнение к тем, что уже  существовали в

этой области.

В XVIII в. тибетский буддизм  из Монголии попал также к тюркскому  населению

Тувы, хотя, как было отмечено ранее, первая волна буддизма пришла в Туву в IX

в. от уйгуров. Как и в Забайкалье, это была главным образом традиция Гелуг;

традиция Ньингма также получила значительное распространение. Настоятели

Чаданского хурэ как главы тувинского буддизма получили титул Хамбу-лама.

Поскольку Тува, подобно  Монголии, до 1912 г. находилась под маньчжурским

правлением, тувинские Хамбу-ламы подчинялись непосредственно Богдо-гегенам в

Урге: тувинский буддизм  имел значительно более тесные связи  с Монголией, чем

бурятский. В Туве буддизм  мирно сосуществовал с местной  традицией шаманизма:

в одних случаях люди обращались к шаманам, а в других - к буддийским

священникам.

К западным монголам, ойратам, тибетский буддизм впервые попал  в XIII в.,

однако не получил здесь  широкого распространения. Более глубокие корни он

пустил в конце XVI - начале XVII вв., когда получила распространение  традиция

Гелуг, пришедшая непосредственно из Тибета и отчасти через Монголию. Это было

в Джунгарии в Восточном Туркестане (ныне северная провинция Синь-Цзянь, в

КНР), в Восточном Казахстане, а также, возможно, на Алтае.

Шаманизм в этих районах  был запрещен Советом ханов. Когда  предки калмыков

отделились от ойратов  Джунгарии в начале XVII в. переместились в район между

Волгой и Доном к  северу от Каспийского моря, они  принесли с собой собственную

традицию тибетского буддизма. Большую помощь им оказал ойрат Зая Пандита,

Намкхаи Гиятсо, который на основе монгольской письменности разработал

калмыцко-ойратскую письменность. Глава калмыцкого буддизма назначался царем и

именовался Лама калмыцкого народа. Его резиденция располагалась  в Астрахани,

и, подобно бурятскому Бандидо Хамбо-ламе, он был совершенно независим от

монголов. Духовное руководство  калмыки получили непосредственно  из Тибета.

Несмотря на то, что наибольшее распространение у калмыков получила традиция

Гелуг, вследствие присущего им синкретизма они приняли также некоторые обряды

традиций Сакья и Кагью.

В XVIII в. маньчжуры истребили  ойратов в Джунгарии; во второй половине того

же столетия многие калмыки вернулись в Джунгарию и присоединились к ойратам,

еще остававшимся в этой области, принеся с собой сильную  буддийскую традицию.

Эта традиция продолжает существовать среди ойратов в северных районах

Восточного Туркестана. Одна ветвь тувинцев, также подвергшихся гонениям

маньчжуров, дошла до центральной  части Восточного Туркестана, и, очевидно,

основала собственную  традицию тибетского буддизма в районах  Урумчи и Турфан.

Кроме того, одним из наставников  Далай-ламы XIII был бурятский лама Агван

Доржиев. Под его влиянием в Петрограде в 1915 г. был построен тибетский

буддийский монастырь  традиции Гелуг.

    

     

Заключение

 

Итак, мы видим, что буддийские учения широко распространились во всех

наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм

адаптировался к местным  обычаям и традициям и, в свою очередь, каждая

культура внесла в его  развитие свои характерные черты. Все  это находится в

соответствии с основным буддийским методом обучения с помощью "искусных

средств". Существует множество  техник и методов, используя которые  можно

помочь людям преодолеть собственные проблемы и ограничения, реализовать

возможности с тем, чтобы  наиболее эффективно помогать другим. Таким образом,

хотя существует много  различных форм буддизма, все они, основываясь на

учениях Будды, согласуются друг с другом.

Буддизм является в настоящие  время одной из основных и самых  распространенных

мировых религий. Приверженцы  этой религии населяют преимущественно  регионы

Центральной, Южной и Юго-Восточной  Азии. Однако сфера влияния Буддизма

выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи  имеются

и на других континентах, хотя и в меньшем количестве.  Велико число буддистов

и в нашей стране, в  основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.