Библия о возникновения христианства

Протестантская религиозная философия  наиболее молодая. Ее основы разработаны  М. Лютером (1483— 1546 гг.) и Ж. Кальвином (1509— 1564 гг.). В центре их религиозных представлений проблема спасения грешников. Человек грешен, потому что он отошел от Бога. Божий глас в душе это собственная совесть. В одном из своих писем М. Лютер писал: "Поэтому никто не может меня спросить, должен ли он делать то или другое, но он сам может видеть и спросить свою совесть, во что ему верить и что делать. Я не могу ему советовать и, тем более, приказывать". Тем самым, по мнению Лютера, верующий человек становится ответственной за себя христианской личностью.

Кальвин развил систему протестантских представлений, в основу которых положил следующий принцип: Библия, в особенности свод ее религиозных догм, содержащихся в Ветхом Завете, является единственным источником христианской истины. Христианская религиозная философия, несмотря на многие трудности, находится в развитии. Она пытается рассматривать и по-своему решать многие социальные и другие проблемы современного общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 Религиозные  истоки  христианства.  Иудаизм

 

Как и всякая новая религия христианство возникло не на пустом месте. Оно впитало идеи и представления ряда других религий, в первую очередь иудаизма.

Вообще, можно указать на немаловажную преемственность, неизменно существующую между ранними формами религии - мифами,  с их политеизмом, обрядностью и проч., и самой религией , возникающей на их основе. Эта преемственность имеет большое значение в области политико-правовых воззрений и прямо проявляется, например, в виде учений о божественном характере власти и порядка, о божественном праве и т.п.

Христианство родилось первоначально  среди евреев Палестины и других стран Ближнего Востока. Связь новой  религии с иудаизмом проявилась в частности в том, что священное  писание христиан - Библия включала как собственно христианские произведения, образовавшие новый завет, так и священные книги последователей иудаизма- Ветхий завет.

Иудаизм - первая последовательно  монотеистическая религия. В ней  противоречиво сочетались суровые  традиции  древних племен с жертвоприношениями, насилием, жестокостью, и черты нового в духовной и нравственной сферах, подготовившие почву для христианства.

Иудаизм представлял собой религию  одного народа, считавшего себя избранником на том основании, что бог через Моисея дал ему закон. Приняв этот закон, евреи вступили в особые отношения с богом, заключили с ним договор, который обеспечивал им божественное покровительство в случае соблюдения всех его предписаний.

Ростки нового в религии древних  евреев заключались и в особых представлениях об истории- в Библии история трактуется как поступательное движение. Иудеи верили в пришествие мессии - спасителя, ниспосланного богом для установления справедливости.

Из иудаизма Христианство заимствовало несколько основных идей: во-первых идею монотетеизма, т. е. признание одного бога, сотворившего мир и управляющего им, во - вторых идею мессианизма, в-третьих эсхатологию, т. е. идею гибели. При этом необходимо отметить, что в христианстве все они существенно трансформировались: монотеизм был впоследствии  ослаблен учением о божественной троице, мессианизм из узкоэтнического превратился в учение о спасении всех людей через искупительную жертву Иисуса Христа. Эсхатология, т.е. учение о конце мира, связывалась с идеей вторичного пришествия Христа.

 

Кумранская община и ее учение

Исследователи утверждают, что “влияние, оказанное кумранитами на религиозное учение первых христиан, было очень велико”. По справедливому замечанию исследователей Амусина кумранское учение сыграло своего рода посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом  и христианством.

Кумраниты жили замкнутой общиной, для которой характерны были общность имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов. Жизнь кумранитов была строго регламентирована.  Каждый новый член общины должен был передать общине “все знание, труд и имущество” (Устав кумранской общины.). Как не услышать  те же призывы  у первых христианских общин!

Наряду с многочисленными чертами  сходства между кумранрской и новозаветной литературой можно обнаружить немало различий. Основное различие заключается в том, что кумранская община ограничивалась верованием в грядущий приход мессии, в то время как само возникновение христианства связано с верой в уже состоявшийся приход мессии- Христа. Выступающий в кумранской литературе мессия еще не наделен специфическими чертами спасителя, в то время как новозаветный Христос прежде всего- избавитель и спаситель мира, пришедший в мир, чтобы жертвенно принять на себя его грехи и своей кровью искупить их. Вполне понятно поэтому, что в кумранских текстах нет даже намека на такие христианские догматы, как воплощение им первородного греха людей, учение о троице. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5 Христианство – универсальная религия

 

Возникнув, христианство вступило в  резкое противоречие со всеми существовавшими  до тех пор религиями. Оно становится первой возможной мировой религией. Во- первых христианская религия отрицала присущую всем другим обрядность. Во-вторых она становиться наднациональной религией. Прежние религии, существовавшие на территории империи, носили узкоэтнический характер(яркий пример- иудаизм) и были неспособны объединить рабов и угнетенных разного этнического происхождения; более того, они разъединяли их.

Христианство же родилось как религия, обращенная ко всем народам. Она соответствовала  условиям того времени, когда произошло  смешение самых различных этнических групп, естественные границы между  которыми были разрушены римскими завоеваниями. То есть обьединенность народов под сенью римской власти содействовала успехам такой универсальной религии, какой было  христианство- особенно с тех пор, как эта власть нашла себе конкретного представителя в лице римского императора.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6 Эволюция христианства

 

Христианство возникло в Палестине  в первой половине I века нашей эры. Его формирование растянулось на продолжительное время. Глухое упоминание о христианских проповедниках в  обрамлении мифов и легенд сохранилось  в исторических источниках.

Первоначально христианство было небольшим  стихийным движением. Первые христианские общины состояли по преимуществу из рабов, вольноотпущенников, ремесленников, городской  бедноты, всех тех, кого, по образному  выражению Ф. Энгельса, «выбросил  за борт процесс разложения старого  мира». Все они осуждали существующие порядки и мечтали о социальном и духовном переустройстве. Все они  искали в новой религии утешение. И христианство ими же творимое, все это охотно обещало.

Новая религия утверждала, что страдания  в земной жизни принесут человеку спасение и райское блаженство в  загробном мире, а в сопротивлении  злу видела путь к нравственному  совершенствованию. Она обещала  всем обездоленным, что «будут последние  первыми, и первые последними», что  праведные получат свое и низшим сословиям – всем этим, по евангельской фразеологии, «нищим», «простецам», «малым сим» – принадлежит будущее. Богатство, стяжательство рассматривались  новой религией как «западня дьявола».

Христианство отбрасывало не только социальные, но и национальные преграды между людьми. «Нет ни эллина, ни иудея ... ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного», - говорится в одном из апостоловских посланий. Христианство получило характер универсальной, общечеловеческой религии.

Однако осуществление этих мечтаний христианство отодвигало в «потусторонний» мир, и само земное существование людей рассматривало лишь как «божье царство».

Со временем христианство меняет свое социальное лицо. Углубление кризиса  римского рабовладельческого общества побуждало все большее число  людей искать утешения и спасения в новой религии. Во II – III веках  в христианские общины хлынули состоятельные  люди. Они принесли не только имущество, но и свои социально-политические воззрения. Идеалы бедности, нестяжательства, равенства отодвигаются на задний план.

Христианские общины становятся богатыми, приобретают экономический и  политический вес. Руководство ими  сосредотачивается в руках немногих должностных лиц – епископов. Создается сложная церковная  организация. Ее высшим органов становятся съезды епископов – церковные  соборы. Епископы больших областей получают в дальнейшем наименование архиепископов. Архиепископы Рима, Александрии, Антиохии стали называться патриархами, а первые два – папами (от греческого «папас» – отец).

Постепенно вырабатывается сложный  культ, чуждый первоначальному христианству. Позднее в молитвенных домах  появились иконы – изображения  Иисуса Христа, его матери, апостолов. Вводилось пышное богослужение.

Таким образом, к IV веку христианство проникло во все социальные слои римского общества. Мощная организация общественной связи, земельные владения и богатства, накопленные к этому времени, делали христианскую церковь силой, с которой власти не могли не считаться. Тем более что сама церковь  теперь стремилась к сближению с  государством.

Тенденции эти наметились давно. Уже  в посланиях апостолов (I-II века) появляются призывы: «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и  трепетом... как Христу», «Всякая  душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога».

Эта готовность церкви освятить слабеющую  императорскую власть и весь строй  империи авторитетом христианского  бога не могла не быть услышана.

Император Константин в начале IV века, стремясь укрепить единство империи  и свою власть, прекратил преследование  христиан и дал христианству права  легальной религии. А в последнее  десятилетие IV века, при императорах  Грациане и Феодосии I, христианство получило привилегии единственной государственной религии. Остатки дохристианских языческих культов преследовались. Имущество старых храмов было конфисковано или разграблено, статуи богов низвергнуты, жертвоприношения им запрещены. Знаменитая статуя Виктории – богини победы, символ старого римского духа и государственности, была удалена из сената. В 394 году император Феодосий I специальным декретом упразднил как один из последних оплотов язычества – знаменитые олимпийские празднества – олимпиады. Христианство распространилось по всем районам империи и вышло за ее пределы.

Христианская церковь сделалась  опорой и союзником гибнущего  рабовладельческого государства.

В течение первых веков своего существования  христианство претерпело сложную эволюцию. Оно развивалось, менялись его идеи и воззрения.

 

 

 

 

 

Заключение

 

Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло  античное общество и античная идеология. Обилие же направление в раннем христианстве , острота споров между их приверженцами свидетельствует о том , что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная церковь победила по тому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить, в конце концов, поддержку государственной власти.

Стоить учитывать и то обстоятельство, что на протяжении всей истории человечества, вплоть до наших дней, религия была неотъемлемым атрибутом в жизни  общества, волнующие людей проблемы облекались в религиозную форму.

Ранее христианство оставило неизгладимый след в культуре человечества, прежде всего Запада. Вряд ли можно многое понять до конца в истории литературы, изобразительного искусства и музыки прошлого , не зная сказаний  о законах Моисея, угрозах пророков, проповедях Иисуса , не имея представления о посланиях Павла, приключения Товии, мучительных вопросах Иова или истории Сусанны и старцев.

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  использованных источников

 

1. Религии мира. под ред. Я.Н.Щапова М.: Просвещение,1994 г

2. Энциклопедия для детей. Т.6.-М.: Аванта+,1998 г

3. Власов В.Г. Двухтысячелетие христианства и его распространение на Руси.-М.:Знание, 1992.-64с.

4. Христианство: Энцикл. Слов.:В 2-х т.-М.,1993 г

5. Васильев Л.С. История религий востока. М.: Университет, 2002 г

6. Каутский К. Происхождение христианства. М.: изд. полит. лит., 1990 г

7. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1989 г

8. Элиаде М. История веры и религиозных идей: От Гаутамы Будды до триу

мфа христианства. М.: Академический проект, 2008.

9. Мифы народов  мира. Энциклопедия: В 2 т.- М.,   1987.

10.  Поликарпов  B.C. История религий: Лекции и хрестоматия. — М., 1997.

11. Радугин А А. Введение в религиоведение: Курс лекций.-М., 1997. Библейская энциклопедия.-М., 1998.

12. Браунригг Р. Кто есть кто в Новом Завете: Словарь.-М, 1998.

 Булгаков  С.Н. Православие. - М, 1991

13. Крывелев И.А. Что знает история об Иисусе Христе.- М., 1965.

14. Православие.  Словарь атеиста/Под ред. И.С.  Гордиенко.'-М., 1988.

15. Ренан Э. История первых веков христианства: жизнь Иисуса.

Апостолы. - М., 1991.

16. Свенцицкая  И.С. От общины к церкви. - М., 1984.

17. Свенцицкая  И.С. Раннее христианство: страницы  истории.- М., 1982.