Вклад Эриха Фромма в гуманистическую этику

 

 

Содержание

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………..2

1. Биография Эриха Фромма…………………………………………………...3

2.Главный вклад Эриха Фромма в гуманистическую этику и психоанализ...4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..6

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………………...7

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Наша цивилизация насчитывает не одно тысячелетие. И всегда люди стремились к счастью и  задумывались над путями его достижения. Мыслители разных времен разрабатывали концепции, как стать счастливым, то предлагая усердно молиться, благодаря чему можно обрести счастье после смерти, то рисуя образ утопического (коммунистического) общества в котором счастье воспринималось только как понятие коллективное. Однако, мало кто задумывался над психофизическими особенностями  человека как индивида. Влияние его инстинктов на его поведение. Лишь во второй половине XIX века некоторые ученые и мыслители стали подробно изучать этот вопрос с учетом знания психологии и физиологии человека. Одним из первых ученых, работавших над этой проблемой, был Зигмунд Фрейд, занимавшийся вопросами психоанализа и поведением человека. Его активным оппонентом выступал Эрих Фромм, разработавший свою концепцию гуманистической этики.

 

Тема «Вклад Эриха Фромма в гуманистическую этику» очень важна для понимания гуманистического психоанализа. Проанализировав все главные положения гуманистической концепции по Э. Фромму, мы сможем ответить на такие вопросы как: особенности гуманистической концепции; влияние гуманизма на человека и его отношения с окружающим миром.

Эта тема актуальна в наши дни. Зная особенности гуманистических учений, мы сможем не допустить  деструктивных действий со стороны людей и их последствий в отношении человека и природы.

Объектом данного исследования является социокультурные аспекты экологических проблем, а её предметом гуманистический психоанализ.

Целью данного исследования является изучение вклада Эриха Фромма в учения о гуманистическом психоанализе, анализ его концепции, построенной на учениях Фрейда. Для достижения данной цели поставлены следующие задачи:

-изучить проблемы гуманизма по Фромму

-проанализировать его  главную концепцию

-прийти к соглашению  или оспорить его учение

Структура реферата определена целью и задачами, состоит из введения, двух пунктов, заключения и списка используемых источников.

 

 

 

 

 

 

1.Биография Эриха Фромма

 

Эрих Фромм родился в семье ортодоксальных иудеев. Его мать Роза Фромм, в девичестве Крузе, была дочерью раввина, эмигрировавшего из России. Отец Эриха, Нафтали Фромм, также был сыном и внуком раввинов, и хотя занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции. Во Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Окончив её в 1918 году, он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал философию, социологию и психологию. В 1922 году под руководством Альфреда Вебера он защитил докторскую диссертацию. Психоаналитическую подготовку Фромм завершил в Берлинском психоаналитическом институте. В разные годы здесь практиковали и преподавали Шандор Радо, Макс Эйтингон, Вильгельм Райх и другие видные аналитики. Здесь Фромм близко познакомился с Карен Хорни, чья протекция впоследствии помогла ему получить должность профессора в Чикаго.

В 1925 году Фромм завершил обязательную психоаналитическую подготовку и открыл собственную частную практику. В целом Фромм был активным практикующим психоаналитиком на протяжении 35 лет. Обширная практика, общение с пациентами дали Фромму богатый материал для переосмысления соотношения биологического и социального в формировании человеческой психики. Анализ эмпирического материала был осуществлен им в период работы в Институте социальных исследований во Франкфурте-на-Майне (1929—1932).

После прихода Гитлера к власти в 1933 году Фромм переехал сначала в Женеву, а затем в 1934 году в Нью-Йорк, США. Там он преподавал в Колумбийском университете.

В 1943 году Фромм помог сформировать Нью-йоркское отделение Вашингтонской школы психиатрии, а в 1946 году выступил в качестве сооснователя Института психиатрии Уильяма Алансона Уайта.

В 1950 году Фромм переехал в Мехико, где преподавал в Национальном автономном университете Мексики до 1965 года.

Будучи в Мексике, Фромм посвятил себя исследованию Нового времени, исследованию социальных проектов прошлого и настоящего; издал книгу «Здоровое общество», в которой выступил с критикой капиталистической системы. В 1960 году Фромм вступил в Социалистическую партию США и написал ее Программу, которая, впрочем, из-за партийных споров была отвергнута. Фромм продолжил заниматься политической деятельностью, выступал с лекциями, писал книги и участвовал в митингах.

В 1968 году у Фромма случился первый инфаркт. В 1974 году он переехал в Муральто (или Локарно). Вскоре после окончания работы «Иметь или быть», в 1977 году, с ним случается второй, а потом и третий (1978 год) инфаркт. Он скончался в Швейцарии в своем доме в 1980 году.

 

2. Главный вклад Эриха Фромма в гуманистическую этику и психоанализ.

 

Основная моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе. Задача гуманистического психоанализа заключается в раскрытии человеком правды о самом себе, в выявлении тех психологических ориентаций в мире, благодаря которым формируется его социальный характер (промежуточное звено между социально-экономической структурой и господствующими в обществе идеями, идеалами), в осмыслении нравственных проблем, способствующих пониманию того, что человек является единственным существом, наделенным совестью. И что любовь есть творческая деятельность, а не слепая страсть, ведущая к безумным поступкам.

Обсуждая нравственные проблемы, Фромм проводит различие между авторитарной совестью (голосом внешнего авторитета родителей, государства, являющимся аналогом фрейдовского Сверх Я) и гуманистической совестью (не интериоризированным голосом авторитета, а собственным голосом человека, независимым от внешних санкций и поощрений, выражающим его личный интерес и целостность, требующим стать тем, кем он потенциально является Эрих Фромм показывает необходимость в изменении образа жизни, основанном на готовности человека отказаться от различных форм обладания (имения) ради того, чтобы, в первую очередь быть самим собой.

В контексте обсуждаемых Фроммом проблем гуманистический психоанализ представляет собой такую терапию, которая нацелена не столько на приспособление человека к существующей культуре и социальной реальности, сколько на оптимальное развитие его способностей и задатков, реализацию его индивидуальности. Психоаналитик выступает не в роли наставника по приспособлению, а в качестве «целителя души».

Эрих Фромм никогда не был ординарным профессором какой-либо кафедры, он читал свой курс на "междисциплинарном" уровне, всегда умел не только связать воедино данные антропологии, политологии и социальной психологии, но и проиллюстрировать их фактами из своей клинической практики, он был воистину блестящим лектором и любимцем молодежи. Но не в этом его главная заслуга, а в том, что он был большим мыслителем и великим гуманистом, предметом его пожизненного научного интереса был человек.

Эрих Фромм стал известным как представитель неофрейдизма, пытавшегося связать идеи Фрейда с марксизмом. Признавая основные концепции психоанализа, Фромм делает основной упор на социальные факторы. Он полагает, что именно они определяют содержание человеческой жизни. Фромм считает, что как капитализм, так и коммунизм превращают человека в робота. Общество, основывающееся на накоплении богатства, как и общество, характеризующееся тоталитаризмом, не могут быть удовлетворительной моделью социального развития. По его мнению, изначальные гуманистические взгляды Маркса были полностью искажены современным реальным социализмом и превращены в "вульгарную подделку". Фромм нашел "примечательное родство в идеях Будды, Экхарта, Маркса и Швейцера".

Фромм приходит к созданию своей собственной концепции "нового человека и нового общества". Несмотря на все различия во взглядах радикальных гуманистов, их принципиальные позиции совпадают по следующим пунктам:

• производство должно служить человеку, а не экономике;

• отношения между человеком и природой должны строиться не на эксплуатации, а на кооперации;

• высшей целью всех социальных мероприятий должны быть человеческое благо и предотвращение человеческих страданий;

• не максимальное потребление, а лишь разумное потребление служит здоровью и благосостоянию человека.

Невозможно перечислить всех радикальных гуманистов, говорит Фромм, но если попытаться назвать самых главных, то это будут Г.Д. Торо, Р. У. Эмерсон, А. Швейцер, Э. Блох, И. Иллич, югославские философы из группы Праксис, политический деятель Э. Эпплер, а также многочисленные представители религиозных и других радикально-гуманистических союзов в Европе и Америке.

В начале 1960-годов, то есть задолго до того, как кто-либо из политиков заговорил о возможности разрядки в международных отношениях, в частности между двумя сверхдержавами - СССР и США, Фромм писал о необходимости "здорового рационального мышления ради безопасности во всем мире". Осенью 1962 года Фромм приезжал в Москву, принимая участие в качестве наблюдателя в конференции по разоружению.

Мыслитель организовал конференцию по проблемам гуманизма, где гуманисты разных стран и народов получили возможность сформулировать главную цель гуманистического социализма: создание условий для самореализации свободного, разумного и любящего человека. Эрих Фромм считал, что гуманистический социализм несовместим с бюрократической системой, с потребительством, вещизмом и бездуховностью. С этой платформы вместе с Э. Фроммом выступили философы Э. Блох и Б. Рассел, Г. Маркузе и И. Фетчер и многие другие.

 

 

 

 

 

Заключение

 

По мнению Фромма, общество должно быть таким, чтобы человек в нем был связан с человеком любовью, узами братства и солидарности, а не кровью и грязью, таким, "которое дает ему возможность преодолеть свою природу посредством творчества, а не посредством разрушения, в котором каждый ощущает собственное "я", воспринимая себя субъектом собственных сил, а не подчинения, в котором система ориентации и приверженности существует без принуждения человека к разрушению реальности и поклонению идолам".

Изучив концепцию Эриха Фромма, я конечно же соглашусь с ее положениями. Проблемы гуманизма существующие во времена Фромма-сохраняются до сих пор. Их решение мало вероятно будет найдено в еще ближайшие годы. «Моральная проблема современности, как она представлялась Фромму, — это безразличие человека к самому себе» -эта проблема также преследует современного человека, и раскрыть правду о самом себе-не так легко, как кажется на первый взгляд. Главной задачей на сегодняшний день-это не допустить развязки войны, которая повлечет за собой разрушение жизней. Действительно, мы должны максимально повысить человеческое благо от различных мероприятий, снизив риск получения человеческих страданий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемых источников:

 

1. www.bibliofond.ru

2. www.historichka.ru

3. www.dissercat.ru