Уникальность жизненного пути человека

Существование личности в полной мере обретает смысл лишь в сообществе. Таким образом, в этом смысле ценность человека зависит от сообщества. Но коль скоро сообщество само должно иметь смысл, оно вынуждено мириться с индивидуальными особенностями людей, его составляющих. В толпе же, напротив, особенности отдельной личности, ее непохожесть затираются, должны быть затерты, поскольку ярко выраженная индивидуальность представляет собой разрушительный фактор для любой толпы. Смысл сообщества держится на индивидуальности каждого его члена, а смысл личности проистекает из смысла сообщества, смысл толпы разрушается индивидуальными особенностями составляющих ее людей, а смысл отдельной личности топится толпой.

Неповторимость каждого человека и своеобразие всей его жизни являются неотъемлемыми составляющими смысла человеческого бытия. Следует отличать своеобразие, о котором идет речь, от чисто внешней непохожести на других, ибо последняя сама по себе ценности не представляет. Тот факт, что один человек отличается от другого по рисунку отпечатков пальцев, еще не выделяет его как личность.

Таким образом, когда мы говорим, что благодаря своей неповторимости человеческое существование не бессмысленно, мы имеем в виду совсем иной тип неповторимости. Мы могли бы по аналогии с гегелевской хорошей и плохой бесконечностью говорить о хорошей и плохой неповторимости. Хорошая неповторимость - это такая, которая была бы направлена к обществу, для которого человек представляет большую ценность именно в силу своей непохожести на остальных. Человеческое существование представляет собой особый вид бытия, непохожий на бытие любого другого объекта. К примеру, дом состоит из этажей, а этажи из комнат. Таким образом, мы можем рассматривать дом как сумму этажей, а комнату - как часть этажа. Итак, мы можем более или менее произвольно разграничивать элементы бытия, намеренно сводя какое-либо конкретное явление или предмет к более общему или же, наоборот, вычленяя его из общего. И только человеческая личность, ее существование не подвластны подобной процедуре; человек представляет собой нечто, завершенное в себе, существующее само по себе, его нельзя ни разделить, ни сложить с другими предметами или явлениями.

Чему человек отдает предпочтение, его образ жизни, все это можно описать, исходя из нашей первоначальной идеи о том, что быть значит отличаться. Можно сформулировать это так: существование человека как личности означает абсолютную непохожесть его на других. Ибо своеобразие каждого означает, что он отличается от всех остальных людей.

Таким образом, человека нельзя ввести составляющим элементом ни в какую систему высшего порядка ведь при этом он неизбежно теряет особое качество, которое отличает собственно человеческое бытие, чувство достоинства. Наиболее ярко это проявляется в феномене массы, или толпы. Толпа как таковая не имеет ни сознания, ни ответственности. И именно поэтому она лишена существования. Несмотря на то что толпа может действовать и в этом смысле она реальна , она не действует ни внутри себя, ни сама по себе. Социологические законы действуют не поверх людских голов, а напротив, люди сами являются проводниками этих законов. Возможно, подобные законы и кажутся имеющими силу, но они являются таковыми лишь в той степени, в какой действенны вероятностные расчеты для массовой психологии, и только в той мере, в какой является предсказуемым среднестатистический человек. Но этот среднестатистический человек-выдумка ученых, а не реальная личность. Он никак не может быть реальным человеком именно в силу своей предсказуемости. Скрываясь и растворяясь в толпе, человек утрачивает важнейшее из присущих ему качеств - ответственность. С другой стороны, когда он берет на себя задачу, поставленную обществом, он добивается совсем иного- увеличения собственной ответственности. Бегство в толпу - это способ скинуть с себя бремя собственной ответственности. Как только кто-нибудь начинает вести себя так, как будто он всего лишь частица высшего целого и только это целое играет определяющую роль, он начинает получать истинное наслаждение от того, что удалось сбросить с себя хотя бы часть ответственности. Эта тенденция к избеганию бремени ответственности оказывается мотивом для любых форм коллективизма. Истинное сообщество, в сущности,- это сообщество ответственных личностей; толпа-это просто множество обезличенных существ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

поиск смысла жизни

Поиск смысла жизни – это активность личности, но психологическая сущность этой активности не уточняется. Тем не менее, некоторые исследователи признают, что успех разработки психологической концепции смысла жизни в первую очередь зависит от адекватной операционализации понятия «поиск смысла жизни». Например, канадский психолог Поль Вонг констатирует, что «исследования смысла жизни тормозятся недостатком четко определенных и широко принятых понятий. Некоторые из используемых понятий, такие, как смысл жизни, жизненная цель, осмысленность, бессмысленность уже в достаточной степени проработаны, но еще несут на себе груз философских интерпретаций. Наиболее перспективным и эвристичным является понятие поиска смысла жизни»1. Понятие поиска смысла жизни полагается в качестве интегративного теоретического конструкта в силу нескольких причин.

1. Поиск  смысла жизни является психическим  процессом, который включает когнитивные, мотивационные и поведенческие  процессы.

2. Поиск  смысла жизни подразумевает потребность  в смысле жизни, которая активизирует  и направляет индивида.

3. Поиск  смысла жизни переходит в практическую  реализацию найденного смысла, которая  предполагает расчленение смысла  на жизненные цели, задачи, планы  и программы.

4. Поиск  смысла жизни преимущественно  является когнитивным процессом  по реконструкции смысла реального  жизненного пути.

5. Поиск  смысла жизни имеет внешние  проявления и может быть психометрически  измерен.

«Короче говоря, – заключает Вонг, – понятие «поиск смысла жизни «предполагает возможность строгого научного анализа, в отличие от других понятий, обремененных умозрительными интерпретациями».2

С позиций психологии человеческого бытия логично предположить, что за понятием «поиск смысла жизни» скрываются феноменология, закономерности и механизмы понимания личностью своего жизненного пути и его смысла. Другими словами, поиск смысла жизни осуществляется посредством психологических механизмов и закономерностей понимания личностью своего жизненного пути.

Основные виды понимания личностью смысла жизни в юности.3

1. Терминальный  вид. В целом личность смысл  своей жизни видит в конечной  реализации жизненных целей, осуществлении  сокровенных мечтаний и покорении  определенных жизненных высот.

2. Процессуальный  вид. Специфику понимания смысла  жизни, присущую данному виду, метко  передают крылатое выражение: «Смысл  жизни не в достижении цели, а в ее преследовании».

3. Нигилистический  вид. Личность с таким видом  понимания обесценивает значение  смысла жизни лично для себя  и для других людей («смысл  жизни не представляет никакой  ценности для человека», «понимание  человеком смысла своей жизни  ничего в ней не меняет», «потеря  человеком смысла жизни может  быть легко пережита»).

4. Аксиологический  вид. Это такое понимание личностью  смысла жизни, когда сам смысл  жизни выступает в качестве  одной из главных человеческих  ценностей («смысл жизни можно  считать одной из величайших  ценностей человека).

5. Гедонистический  вид. Общая логика, присущая данному  виду понимания, заключается в  осмыслении личностью своей жизни  через категории удовлетворения  – неудовлетворения личных потребностей. Смысл жизни для такой личности заключается в «получении удовольствий», «пользовании жизненными благами», «удовлетворении желаний». В свою очередь осмысленность жизни обусловливается притоком, «валом» всяческих благ и.

6. Аскетический  вид. Содержание данного вида  составляют утверждения о необходимость  ограничения человеком своих  потребностей, обуздания страстей  и непрерывного самосовершенствования.

7. Эвдемонический  вид. В данном случае понимание  личностью смысла жизни сводится  к стремлению обрести и сохранить  счастье.

8. Глористический  вид. Существование личности в  данном случае наполнено смыслом  при условии осознания своей  значимости и почтенности.

9. Деонтологический  вид. Деонтологическое понимание  смысла жизни основано на твердом  убеждении о наличии тесной  связи между предназначением  личности и ее жизненным.

10. Гуманистический  вид. Прямым источником гуманистического  понимания смысла жизни явилась  направленность жизненного пути  личности на благо конкретных  «значимых других» («ребенок», «родители», «семья») или более общая ориентация  на принесение пользы другим.

11. Виталистический  вид. При таком понимании смысл  жизни вкладывается в «борьбу  за выживание», «конкуренцию». Необходимым  фоном для насыщения жизни  смыслом выступают «жизненные  невзгоды», «трудности», «препятствия»  и «преграды», которые необходимо  превозмогать.

12. Фаталистический  вид. Понятие судьбы чаще всего  опредмечивается в неустранимых  жизненных обстоятельствах («рок», «предназначение», «доля») либо в  неопределенной группе жизненных  обстоятельств, на которые индивид  не способен повлиять («тяжелая  жизненная ситуация»).

Поиск смысла жизни является полимотивированной активностью личности. Его побудительная регуляция не сводится к одной лишь потребности в понимании смысла жизни, а является многокомпонентной системой, отражающей неповторимые условия жизненного пути личности.

 

 

заключение

Целью данной контрольной работы выступал анализ уникальности жизненного пути человека как личности.

Социальное измерение личности обусловливается влиянием культуры и структуры общностей, в которых человек был воспитан и в которых он участвует. Важнейшими социогенными слагаемыми личности являются социальные роли, выполняемые ею в различных общностях (семье, школе, группе ровесников), а также субъективное «Я», то есть созданное под влиянием воздействия других представление о собственной особе, и отраженное «Я», то есть комплекс представлений о себе, созданных из представлений других людей о нас самих.

В современной психологии нет единого понимания личности. Большинство исследователей считает, что личность есть прижизненно формирующаяся и индивидуально своеобразная совокупность черт, определяющих образ мышления данного человека, строй ее чувств и поведения.

Способности человека определяют его успехи в различных видах деятельности. От темперамента зависят реакции человека на окружающий мир других людей, обстоятельства жизни. Характер человека определяет его поступки в отношении других людей.

Волевые качества характеризуют стремление человека к достижению поставленных целей. Эмоции и мотивация - это, соответственно, переживания людей и побуждения к деятельности и общению.

Направленность и устойчивость личности  практически никто из исследователей не возражает против того, что ведущим компонентом структуры личности, ее системообразующим свойством (признаком, качеством) является направленность — система устойчивых мотивов (доминирующих потребностей, интересов, склонностей, убеждений, идеалов, мировоззрения), определяющая поведение личности в изменяющихся внешних условиях. Развитая личность обладает развитым самосознанием. Субъективно, для индивида, личность выступает как его Я, система представлений о себе, обнаруживающая себя в самооценках, чувстве самоуважения, уровне притязаний. Соотнесение образа Я с реальными обстоятельствами жизни индивида позволяет личности изменить свое поведение и осуществлять цели самовоспитания.

Личность представляет собой во многом жизненно устойчивое образование. Устойчивость личности заключается в последовательности и предсказуемости ее поведения, в закономерности ее поступков. Но следует учитывать, что поведение личности в отдельных ситуациях довольно вариативно. В тех свойствах, которые были приобретены, а не заложены с рождения, личность менее устойчива, что позволяет ей адаптироваться к различным жизненным обстоятельствам, к изменяющимся социальным условиям. Модификация взглядов, установок, ценностных ориентации и т. д. в таких условиях является положительным свойством личности, показателем ее развития. Типичным примером этого является изменение ценностных ориентации личности в современный период, в период перехода России к рыночной экономике.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

список литературы

 

1.  Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания.— Л., 1969.- 337с.

2.  Асмолов А.Г. Психология личности: культурно – историческое понимание    развитие человека . - 3 е изд, испр. и доп. – М: Смысл: Издательский центр «Академия», 2007. – 528с.

3.  Зейгарник Б. В. Теории личности в общей психологии. -  М: 1982 . – 287с.

4. Леонтьев А. Н. Деятельность, Сознание. Личность. - М: Смысл: Издательский центр «Академия», 2005. – 352с.

5.   Карпинский К.В. Психология  жизненного пути личности: Учеб. пособие. – Гродно: ГрГУ, 2002. – 167 с.

6.    Реан А.А., Бордовская Н.В., Розум С.И. Психология и                 

педагогика. – Спб: Питер: 2002. – 432с.

7.   Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - 4-изд. - СПб.: Питер: 2004. - 678 с.

8.   Рубинштейн С.Л. Человек и мир. - М.: Наука: 1997. – 190 с.

1 Карпинский  К.В. Психология  жизненного  пути  личности:  Учеб. пособие. – Гродно: ГрГУ, 2002.  –  С.156

2 Там же. С.157.

3 Карпинский  К.В. Психология  жизненного  пути  личности:  Учеб. пособие. – Гродно: ГрГУ, 2002. – С.157.