Типология социальных характеров по Э. Фромму

КГАОУ СПО «Красноярское  училище (техникум) олимпийского резерва»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

по психологии

 

Тема: «Типология социальных характеров по Э. Фромму»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил студентка гр. 312

А.Д. Смирнова

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Красноярск 2012

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ О СОЦИАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ 4

ТИПЫ СОЦИАЛЬНЫХ ХАРАКТЕРОВ 6

Конформист-автомат 6

Мазохист-садист 7

Разрушитель 10

Рецептивная ориентация 11

Эксплуататорская ориентация 11

Накопительская ориентация 12

Рыночная ориентация 12

Продуктивная ориентация 13

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 15

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Эрих Зелигманн Фромм  — немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы.

Фромм - единственный из всех, кто, предложив свою типологию характеров, не являлся врачом-психиатром по базовому образованию. Он получил философское и социологическое образование, одно время числился учеником и последователем З.Фрейда, увлекался психоанализом и социальной психологией, известен не только как психолог, но также как философ и социолог. Следствием всего этого стало то, что Э. Фромм построил свою типологию характеров на сравнении, анализе и обобщении социального поведения разных людей в современном обществе.

Он изучал психологию, социологию и философию. Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная и конца Средневековья по наше время.

      В этой работе мы рассмотрим тему «Типология социальных характеров по Э. Фромму». В переводе  с  греческого  «характер»   означает   «чеканка», «отпечаток». В психологии под характером понимают совокупность  индивидуально-своеобразных психических свойств, которые проявляются у личности в  типичных условиях и  выражаются  в  присущих  ей  способах  деятельности  в  подобных условиях. Характер взаимосвязан с другими сторонами личности, в частности  с темпераментом  и  способностями.  В  общении  с  людьми  характер   человека проявляется в манере поведения, манера общения, в способах  реагирования  на действия и поступки людей.

 

ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ О СОЦИАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ

 

Прежде чем говорить непосредственно о типологии социальных характреов по Фромму, нам необходимо определиться с понятием «социальный характер»

В литературе можно найти несколько дефиниций. Социальный характер – это:

1. Совокупность черт характера, которая присутствует у большинства членов данной социальной группы и возникла в результате общих для них переживаний и общего образа жизни.

2. Совокупность устойчивых личностных черт, присущих членам некоторой социальной группы и сложившихся в результате основного опыта и способа жизни, общего для этой группы.

 3. Часть характера, которая разделяется значимыми социальными группами и которая является продуктом жизненного опыта этих групп.

4. Часть характера, которая является общей для близкого окружения индивида, его "значимых других" и которая формируется под влиянием социальных детерминант; характер индивида, группы, наций, общества и т.д., необходимый для нормального функционирования определенной общности и являющийся её прожектом.

5. Часть характера членов общества, определяемая уровнем развития этого общества.

Понятие «социальный характер» разработано для объяснения взаимодействия между индивидом и обществом, влияния социально-экономических и культурных факторов на формирование человеческого характера, роли психологического фактора в социальном процессе.

Социальный характер представляет собой некую целостную бессознательную структуру, которая мотивирует поведение членов общества и придает ему в той или иной степени общую направленность и согласованность. Тем самым Характер социальный выполняет важные биологические и социальные функции: он заменяет у человека систему инстинктов; освобождает его от обдумывания каждого действия; позволяет индивиду действовать последовательно, делает его поведение предсказуемым; определяет мысли, чувства и действия индивидов и, заставляя их «хотеть делать то, что они должны делать», является «цементирующей силой» общества; удовлетворяет «религиозные потребности» индивида (потребность в системе ориентации и объекте поклонения); когда социальные условия не соответствуют социальному характеру, он может превратиться из «цемента» в «динамит» и стать мощным фактором социального изменения.

Суть характера определяется ориентацией, лежащей в основе отношения человека к миру.

Социальный характер гарантирует определённую степень конформности индивидов по отношению к своему обществу; в его основе лежит специфический способ конформности. Эрих Фромм в своей книге использует понятие социального характера: «С помощью этого понятия я обозначаю ядро структуры характера, свойственное большинству представителей данной культуры, в противовес индивидуальному характеру, благодаря которому люди, принадлежащие одной и той же культуре, отличаются друг от друга». 

ТИПЫ СОЦИАЛЬНЫХ ХАРАКТЕРОВ

Конформист-автомат

 

Фромм провел анализ условий существования человека и их изменения, начиная со Средневековья.

По завершении своего исторического анализа Эрих Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность.

Фромм пришел к выводу, что люди могут избавиться от этих чувств одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято. “Индивидуум прекращает быть самим собой; он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других — таким, каким они хотят его видеть”. Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре.

Таким образом, мы можем говорить о том, что такой  индивид, столкнувшись с трудноразрешимыми социальными и личными жизненными проблемами, угрожающими ему неудачей, предпочитает не бороться с ними, перестает «быть самим собой». Он бездумно и беспрекословно подчиняется обстоятельствам, авторитетам, обществу любого типа, всем требованиям и любым социальным влияниям, даже если они противоречат его собственным принципам и взглядам, и делает это исключительно из соображений конъюнктуры и личной выгоды.

Этот человек  быстро усваивает тот тип мышления и способ поведения, который свойствен большинству людей в данной ситуации. У такого человека почти никогда нет ни собственного мнения, ни выраженной социальной позиции.

 

Мазохист-садист

 

В то же время социолог был уверен в том, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень автономии и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений требует компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят, согласно Фромму, от экономических и политических систем обществ. Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Один путь — отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы «убежать от свободы». Первый из них — авторитаризм, определяемый как «тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным «Я». Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе тенденции. Например, в высоко-авторитарной военной структуре человек может добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко эксплуатировать подчиненных. Второй способ бегства — деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь — общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.

Мазохист-садист, это тип социального характера, который отличается склонностью человека видеть причины своих неудач или в самом себе (мазохист), или в окружающих людях (садист). "Мазохист-садист" - человек, склонный видеть причины собственных жизненных успехов и неудач, и причины общественных событий, наблюдаемых не в обстоятельствах, а в людях. Соответственно, борясь против неудач, такой человек или изводит самого себя, проявляя мазохистские склонности, или подавляет, издевается над другими людьми, демонстрируя садистские склонности.

Этот тип людей обладает тщательно скрываемым от окружающих людей чувством собственной неполноценности. Люди-мазохисты проявляют тенденции принижать и ослаблять себя, упиваются самокритикой и самобичеванием, возводят на себя немыслимые напрасные обвинения во всем и пытаются взять вину на себя, даже если они в сложившейся ситуации совершенно ни при чем. Такие люди публично могут упиваться самокритикой, принимать на себя вину и тем самым привлекать к себе внимание, вызывать сочувствие окружающих людей. Вместе с тем, получив в свои руки власть над людьми, они подчиняют их себе, своим планам или идеям при помощи различного принуждения. Они лишают людей свободы, ограничивают ее и в случае активного сопротивления применяют садистские методы. Пытаясь устранить эти причины, она направляет собственную агрессию на человека, которая может показаться ему причиной неудачи. Если речь ведется о ней самой, то ее агрессивные действия направляются на себя; если причиной являются иные люди, то они становятся жертвами его агрессивности.

Подобный человек немало занимается самообразованием, самосовершенствованием. Собственными настойчивыми действиями, непомерными требованиями и притязаниями он периодически доводит себя и иных людей до состояния изнеможения. В особенности опасен для окружающих подобный тип тогда, когда он получает над ними власть: он их начинает терроризировать, отталкиваясь от «благих намерений».

Интересное наблюдение Э. Фромма, который утверждает, что в этом типе людей наряду с мазохистскими наклонностями практически вечно ощущаются и садистские. Они проявляются в стремлении ставить людей в зависимость от себя, получать над ними полную и безграничную власть, эксплуатировать их, причинять им боль и муки, наслаждаться видением того, как они страдают. Подобный тип человека называют авторитарной личностью.

Э. Фромм находил немало людей такого типа среди известных диктаторов. Он продемонстрировал, что такие личностные качества были присущи многим известным деспотам и относит к их числу Гитлера, Сталина и несколько иных известных исторических лиц.

 

 

 

Разрушитель

 

Следующим типом, определенным Фроммом, можно назвать  «Разрушителя»

Это тип характера  человека характеризуется выраженной агрессивностью и активным стремлением к устранению, уничтожению того, что, по его мнению, представляет для него серьезную угрозу и порождает его неудачи и крушение. Стремясь как-то избавиться от гнетущего чувства бессилия, люди такого типа начинают все разрушать. В периоды революций, социальных потрясений, государственных переворотов они выступают в качестве основной социальной силы, разрушающей старое, в том числе и то, что не стоило бы разрушать, например, материальные ценности, культуру, ни в чем не повинных людей.

«Разрушительность, — пишет Фромм, — это средство избавления от невыносимого чувства  бессилия». К разрушительности как  к средству разрешения своих жизненных  проблем обычно обращаются люди, которые  испытывают чувство тревоги и  бессилия, ограничены в реализации своих интеллектуальных и эмоциональных  возможностей. В периоды больших  социальных потрясений, революций, переворотов  они выступают в качестве основной силы, разрушающей старое, в том  числе и культуру.

 

Рецептивная ориентация

 

Приведем  еще одну интересную попытку представления  типологии характеров, в основе которой  отношение человека к жизни, обществу и нравственным ценностям.

Обобщив данные наблюдений за социальным поведением различных людей, автор представляемой типологии характеров вывел следующие, рассмотренные далее типы.     

Человек с  рецептивным характером считает, что  все, в чем он  нуждается должно быть  доставлено  извне.  Он  пассивно  опирается  на  авторитеты  в получении знаний и помощи и вообще ищет в людях поддержки. Любовь для  него означает  –  быть  любимым,  но  не  активный  процесс  любви;  он   крайне чувствителен к любому недостатку любви или внимания. Пассивность связана  с неспособностью  отказать  другим   и   бесконечным   поиском   "магического помощника". Страх утраты любви препятствует выбору из  двух  друзей,  когда того требует ситуация, ввиду возможности лишиться  расположения  одного  из них. Этот тип любит поесть  и  выпить,  что  служит  средством  преодоления беспокойства  и  депрессии.  Его  рот  особенно  заметная,  часто  наиболее выраженная черта.  На  жизнь  он  смотрит,  как  правило,  с  оптимизмом  и дружелюбием, пока не возникает угроза источнику  благополучия. Такой человек отзывчив  и оказывает помощь  другим,  но  за  этим  лежит  потребность  заручиться  их благосклонностью.

 

Эксплуататорская  ориентация

 

Человек с  эксплуататорской ориентацией пытается все получить от  людей посредством силы  и  хитрости.  Что  касается  любви  и  привязанности,  он испытывает эти чувства только к тем, кто еще что-то  может  дать.  Подобным образом он ворует идеи и выдает их за  свои.  Недостаток  оригинальности  у многих  одаренных  людей,   утверждает   Фромм,   объясняется   ориентацией характера.  Установка  распространяется  на  материальные   вещи,   крайним примером служит клептомания. Вещь доставляет удовольствие, только если  она украдена, даже при наличии большого количества денег. Отличительной  чертой является "кусающийся" рот, обычно  дающий  о  себе  знать  саркастическими, язвительными   замечаниями   о   людях.    Этому    человеку    свойственны подозрительность, цинизм,  зависть,  ревность.  В  общем,  он  предпочитает все, имеющееся у других, и предпринимает максимум возможного в целях присвоения.