Теория бессознательного

В психоаналитической философии бессознательное предстает  в качестве двух самостоятельных  психических процессов: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе не может стать сознательным. Зачастую это приводит к двусмысленному пониманию бессознательного. Психоаналитическая философия основывалась на раскрытии содержания вытесненного бессознательного, хотя это - только часть понятия и полностью не покрывает его.

Итак, Фрейд  совершил революцию в нашем представлении  о субъекте. Он стремился показать, что сознательная жизнь является только малой частью всего психического существования человека. Если сравнить нашу психику с айсбергом, то надводная  часть – это все то, что является сознательным, а бессознательное  будет ассоциироваться с гораздо  большей невидимой массой льда, которая  находится под водой. Именно эта  невидимая масса определяет как  центр тяжести, так и курс движения айсберга. бессознательное – это  ядро нашей индивидуальности.

Исследовать подсознание можно разными способами. У самого Фрейда центральное место  заняло толкование сновидений. “ Толкование сновидений есть via Regia (дорога в царские  чертоги) к познанию бессознательного, самое определенное основание психоанализа и та область, в который всякий исследователь приобретет свою убежденность и образование”.[6]

Проблема  сновидений не является новым откровением  для философии, напротив, именно философы дали Фрейду пищу для размышлений.

Чтобы понять сновидение, необходимо различать его  явное содержание и скрытое бессознательное  содержание. Первое – это то, что  мы более или менее успешно  можем вспомнить после пробуждения. Второе находится на уровне подсознания. Сновидение, как мы его вспоминаем (явное содержание) является, таким  образом, искаженной реализацией вытесненных  желаний. Фрейд называл этот процесс “работой сновидения”. Кроме того, существует и вторичная работа сновидения – подсознание использует “артистические” средства; в наших сновидениях мы все становимся актерами. Работа сновидения трансформирует скрытые мысли сновидения в его явное содержание. Сновидение, как мы его вспоминаем, содержит скрытое сообщение, которое контрабандой допускается в наше сознание. Мы смотрим на явное содержание сна, как на ребус, который должен быть разгадан.

Таким образом, попытка расшифровки сновидений ведет Фрейда к пониманию того, как подсознание функционирует  в соответствии с некоторыми “грамматическими”  правилами. Если следовать соображениям Фрейда, то за нашими сновидениями, неадекватными  реакциями, шутками и невротическими симптомами скрываются бессознательные  мотивы. Возникает подозрение, что  вещи, которые являются осмысленными в свете сознательных намерений  и мотивов субъекта, могут приобрести новый смысл с помощью психоаналитического  исслелования бессознательного. То, что  на первый взгляд кажется нам непонятным и бессмысленным, получает новый  смысловой оттенок, если рассматривать  это как выражение бессознательных  мотивов и намерений.

Открытие  Фрейда разрушило традиционное представление  о человеке. Со времен греческих  мыслителей европейская тра-

диция рассматривала  человека как единственное существо, на-

деленное  способностью автономного разума. Разум  описывался

как важнейшее  свойство, присущее только человеку и  отличаю-

щее его  от других существ. Но, как выяснилось, в душе челове-

ка происходят неосознаваемые им, не подвластные  осмыслению

процессы, которые могут влиять на сознательные, рассудочные представления, действия, решения и определять их, и это  разрушило традиционный образ человека.

4. Сознание и бессознательное  как феномен

Чего  в человеке больше – разума или  неразумного? В нем есть и то, и  другое. В течение многих тысячелетий  человек вообще был неразумным существом. Бессознательное и сегодня во многом определяет поступки и мысли  человека, но он наделен рассудком, и в этом своеобразная эксцентрика  человека как живого существа.

Любое проявление бессознательного представляет собой  ценный акт человеческой психики, наделенный определенным смыслом, хотя и не осознаваемый индивидом. Феномен человеческой психики  состоит и в том, что мозг обладает такими структурами, которые фиксируют  общее бессознательное, присущее всему  человечеству.

Коллективное  бессознательное (термин ввел швейцарский  психоаналитик К. Г. Юнг) состоит  из общечеловеческих первообразов –  архетипов. Это структурные элементы коллективного бессознательного не только индивидов, но и предшествующих поколений. Согласно Юнгу, эти образы живут в нашей психике, а “берутся”  они из общечеловеческого опыта, а не из нашего собственного.

В древности  люди представляли себе жизнь как  череду бесконечно сменяющихся событий, которые движутся по кругу. Круг как  нельзя лучше символизировал неизбежность событий. Проходит жизнь, века сменяют  друг друга, но время вечно, и ничто  не в силах замедлить или остановить его ход.

Современному  человеку эти прообразы могут  показаться очень далекими. Но это  не так. “ Юнг открыл, что в  культурном творчестве, в мифах, сказках, легендах, эпосе, в литературе, живописи и даже в сновидениях, в искажениях сознательного поведения, повсеместно  и во все времена обнаруживаются некие устойчивые мотивы”.[7] Это и есть архетипы.

Бессознательное – это такое же исключительное проявление человека, как сознание; оно определяется общественными  условиями существования человека. В нашем бессознательном можно  обнаружить некие стандарты, позволяющие  сопоставить потоки видений. У каждого  типа видений свои собственные истоки и своя особая природа.

Первый  тип видений – это эстетический опыт. Когда бессознательное вырывается из-под контроля сознания, человек  видит необычные цветовые пятна, форма и тон которых постепенно меняются; рождаются картины с фантастическими ландшафтами. Это свидетельствует о том, что психологические состояния человека воплощаются в эстетических образах.

Второй  тип видений основан на конкретном биографическом опыте. Их образы рождаются  из индивидуального бессознательного. Человек как бы заново проживает  некоторые события своей жизни. Наше прошлое не выстраивается в  памяти в виде череды конкретных и  последовательных эпизодов, поэтому  природа распорядилась так, что  вспышки памяти озаряют неожиданно. То, что происходит с человеком, не растворяется и не исчезает, а уходит в глубины подсознания.

Третий  тип видений – своего рода сенсация, основанная на неизгладимом и разносторонним феномене рождения ребенка. Психологи  считают, что при рождении ребенок  испытывает сильнейший стресс. В результате в психике плода происходят глубочайшие  изменения. Культурологи считают, что  вся мировая мифология  рождена именно психическим опытом младенца.

Подсознание человека способно вынести на поверхность  то, что близко и понятно индивиду. Но в глубинах психики возникают  образы, выходящие за пределы той  культуры, в которой живет конкретный человек, например, Китай, Япония, Индия, Египет и др. Совершенно очевидно, что  в его индивидуальной памяти эти  воспоминания не могут быть подкреплены  конкретностью видений, но впечатления  довольно яркие. Казалось бы, все это  можно объяснить как коллективное бессознательное, однако данный опыт ученые склонны называть трансперсональным, т.е. относящимся к совокупному  общечеловеческому достоянию. Это  последний, четвертый тип видений.

Картина человеческой психики сложна и многогранна. Представления о бессознательном  носят пока фрагментарный характер, поскольку это очень сложная  структура, имеющая свои ярусы. В  процессе исследования психики обнаружились такие грани бессознательного и  глубинные противоречия сознания, что  ученые и мыслители уже выражают сомнение в том, что разум может  успешно вести человечество за собой. Но разум способен перевести бессознательное  в сознание, которое является, в  свою очередь, ценным средством возвышения человечества.

 

Заключение

Человеческая  психика не является чем-то лежащим  по ту сторону природы или государством в государстве; она является частью самой природы, непосредственно  связанной с функциями высшей организованной материи головного  мозга человека. Как и вся остальная  природа, она не была создана, а возникла в процессе развития. Традиционно  считается, что жизнь зародилась в первозданном океане в результате беспорядочных химических реакций. Точно так же клеточная организация  материи и эволюция от низших форм жизни к высшим возникли без участия  разума, в итоге непредвиденных генетических реакций и естественного отбора.

И все-таки, каким образом произошло необъяснимое на современном уровне науки событие  – как бессознательная и инертная материя стала осознавать себя и  окружающий мир? Сознание присуще только живым организмам и оно требует  высокоразвитой центральной нервной  системы. Следовательно, оно рассматривается  как продукт высокоорганизованной материи.

Современная психология нацелена на объяснение причин и механизмов сознания и бессознательного. В её рамках уровни строения психики  представлены как уровни переработки  информации. Это позволило приблизиться к пониманию структуры и механизмов действия бессознательного, а также  к глубинному пониманию взаимоотношений  между сознанием и бессознательным.

Фрейд, обращаясь к феноменологии бессознательного, стремился понять механизм перехода психических актов из сферы бессознательного в систему сознания, раскрыть содержание бессознательных процессов.

Поэтому и сегодня, в отличие от традиционных философских систем с их акцентом на изучении внешних причин, оказывающих  воздействие на человека, психология и психоаналитическая философия  ориентируются на исследование внутренних причин, направленных на выявление  смысла бессознательных актов и  внутренних связей, существующих между  бессознательными процессами.

Объектом  исследования становятся все, пусть  даже на первый взгляд неприметные  явления, бессознательные проявления, раскрытие смысла и значение которых  представляются важными с точки  зрения теории познания. Ранее такие  явления не вызывали какого-либо серьезного интереса у исследователей в силу непривлекательности или незначительности протекания процессов, осмысление которых  не представлялось ценным для понимания  бытия человека в мире.

Однако  выявление подлинного смысла бессознательных  актов, влечений и побуждений человека, скрытых от его сознания и совершенно непонятных в силу символического языка  самого бессознательного, немыслимо  без обращения самого пристального внимания на обыденность человеческого  существа. Это осуществляется путем  трудоемкого и скрупулёзного  расчленения самых незначительных скромных проявлений, с тем, чтобы  постепенно добраться до первооснов бытия человека с его исторически  сложившимися структурами. Бессознательное  громогласно заявляет о себе, хотя  сознание человека не слышит его голоса, т.к. они говорят на разном наречии. Поэтому сегодня усилия исследователей сосредоточены на расшифровке языка бессознательного.

 

Библиографический список:        

 Н.А.  Березовин, В.Т. Чепиков и др. Основы психологии и педагогики. Учебн. пособие. – М.: Новое  знание, 2004.        

 Л.С.  Выготский. Психология. – М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2000.        

 П.С.  Гуревич. Основы философии. Учебн.  пособие. – М.:Гардарики, 2000.        

 У.  Джеймс. Многообразие религиозного  опыта. – М.:ЭКСМО-ПРЕСС, 2000.        

 В.Н.  Дружинина. Психология. Учебн. для  гуманит. вузов. – СПб.: Питер, 2001.        

 В.М.  Лейбин. Фрейд. Психоанализ и современная  западная философия. – М.: Издат-во  политической литературы, 1990.        

 Г.  Скирбекк, Н. Гилье. История философии.  Учебн. Пособие для студ. высш. учеб. заведений/ Пер. с англ. В.И.  Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского.  – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000.        

 А.  Шопенгауэр. Мир как воля и  представление. – М.: Диадема-Пресс, 2001.        

 З.  Фрейд. Психоанализ. Психология  бессознательного. – М.: Издат-во  политической литературы, 1989.

 

 

[1]      У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. – М.: ЭКСМО-ПРЕСС, 2000. С. 40.

[2]      В.М. Лейбин. Фрейд. Психоанализ и современная западная философия. – М.: Издат-во политической

литературы, 1990. С. 27.

[3]    В.М. Лейбин. Фрейд. Психоанализ и современная философия.  – М.: Издат-во политической литературы, 1990. С. 31.

[4]      А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление.  – М.: Диадема-Пресс, 2001. Т.2. С. 297.

[5]      В. Лейбин. Фред. психоанализ и современная западная философия.  – М.:  Издат-во политической литера-

туры, 1990. С 66.

[6]      З. Фрейд. О психоанализе. Психология бессознательного. – М.: Издат-во политической литературы,

1989. С. 364.

[7]     П.С. Гуревич. Основы философии. Учебн. пособие. – М.: Гардарики, 2000. С. 197.