Теоретические проблемы психологии катарсиса

 

Искусство трагедии, своими корнями  уходящее в религиозные мистерии и мифы, является средством очищения, катарсиса. Греки считали, что недостатки людей исправляются путем очищения; от физического уродства очищает  гимнастика, от болезней - медицина, от нравственных же недостатков - культура. Красота почиталась эллинами как божественное проявление. Творцы прекрасного вдохновлялись богом Аполлоном и Музами. Поэтому красота исцеляет душу человека.

 

Если в трагедии Эсхила "Орестея" спасение героя, его очищение от зла совершалось благодаря божественному милосердию Аполлона и Афины, то катарсис Эдипа - путь покаяния человека.

"Милосердие" и "покаяние" - это, конечно же, слова, говорящие  о христианском пути очищения  души. Но в том и состоит  неувядающая мудрость мифов и гениальность создателей трагедий, что в них сказано о вечном в образах своего времени.

 

Историческим свидетельством вечности смысла, который несет в себе миф  и трагедия об Эдипе, является древнерусская  повесть о житии христианского  святого преподобного Андрея Критского28.

 

Его судьба необычайно сходна с судьбой  Эдипа: и он убил нечаянно отца и  по неведению женился на своей  матери, и ему ангел предсказал будущие тягчайшие преступления, когда он родился.

 

Узнав о своем невольном преступлении, Андрей не отчаялся и не ослепил себя. После прихода Сына Божия на землю человечество стало зрячим и получило способность благодатного исцеления. Андрей пришел в монастырь, исповедал свой грех, и настоятель повелел направить великого грешника в ров, чтобы Господь Сам решил, может ли он быть прощен. Долгое время провел Андрей в покаянных слезах. И когда настоятель повелел узнать, что стало с тем великим грешником, ему сообщили, что Андрей чудесным образом сохранен и даже поет покаянные песнопения и псалмы. Слезами и покаянием Андрей искупил свой невольный грех. Это покаяние родило величайший памятник песнотворчества кающегося человечества - Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, который читается и поется в православных храмах на первой неделе Великого поста. Так Андрей стал преподобным Андреем, святым Церкви Христовой. И не случайно он жил в Греции, ибо его судьба явилась завершением и исполнением чаяний Эллады, открытым для всего человечества.

Культурно-историческое освещение  психологии катарсиса свидетельствует о единстве законов душевной жизни человека при всем различии их конкретно-исторического воплощения. Так катарсис античной трагедии прообразует христианское покаяние. И в наше время действует закон очищения души. Об этом свидетельствует опыт психологического консультирования, обращенного к совести человека.

 

1 В наше время битва Орфея  с Сиренами не завершена: идет  борьба сил добра и зла в  искусстве, особенно в музыке, за души людей.

 

2 Лосев А. Ф., Шестаков В. П.  История эстетических категорий. - М., 1965. - С. 86.

 

3 Аналогичен образ ветхозаветного  Лота, жена которого превратилась  в соляной столб, обратившись  вспять (Быт. 19, 36).

 

4 Вендрова О. Е. Молодежный  телефон доверия в СССР // Социологические  исследования. - 1992. - № 2.

 

5 Выготский Л.С. Психология искусства. - М., 1968. - С. 271.

 

6 Теория катарсиса как "разрядки  напряжения" развивалась также  А. Дерин-гом, Г. Ленертом, В.  Эгжером и другими авторами. (См.: АникстА. Теория драмы от Аристотеля  до Лессинга. - М., 1976.) Подобного рода идеи, высказанные еще в XVI в. Минтурно и Джакомини, не получили такого резонанса, как в XIX в. "медицинская теория" Бернайса.

 

7 Ницше Ф. Собр. соч. - М., 1902. - Т. 8.

 

8 Иванов Вяч. Дионис и прадионийство. - Баку, 1923.

 

9 Фрейд 3. Тотем и табу. - М. - Пг., 1923.

 

10 Токарев С. Магия // Философская  энциклопедия. - М., 1964. - Т. 3.

 

11 Фрейд 3. Толкование сновидений. - М., 1913.

 

12 А. Ассаджиоли, основатель "психосинтеза", также рассматривает катарсис  к разрядку напряжений.

 

13 Выготский Л. С. Психология искусства. - М., 1968. - С. 183.

 

14 Там же. - С. 186.

 

15 Там же. - С. 184.

 

16 "Итак, настоящая тайна искусства  мастера заключается в том,  чтобы формою уничтожить содержание; и тем больше торжество искусства,  отодвигающего содержание и господствующего над ним, чем величественнее, притязательнее и соблазнительнее содержание само по себе, чем более оно со своим действием выдвигается на первый план или же чем более зритель склонен поддаться содержанию" (Шиллер Ф. Собр. соч. - М., 1957. - Т. 6. - С. 326.)

 

17 Выготский Л. С. Психология  искусства. - М., 1968. - С. 273. Сюда же  можно отнести шутки, остроты,  анекдоты: реакции на них могут  быть объяснены "взрывом", "разрядкой"  нервной энергии. 

 

18 Пузырей А. А. пишет: "Выготский  работал "в контексте задачи духовного освобождения человека, радикального его психического и духовного перерождения и развития" (См.: Пузырей А. А. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского и современная психология. - М., 1986. - С. 46.) На мой взгляд, это можно сказать скорее, действительно, о "контексте", чем о тексте трудов Выготского. Книга А. А. Пузырея интересна как диалог с Выготским и переосмысление его текстов.

 

19 Арановская О. Р. О фольклорных  истоках понятия "катарсис" // Фольклор и этнография. - М., 1974. - С. 62.

 

20 Арановская О. Р. О фольклорных  истоках понятия "катарсис" // Фольклор и этнография. - М., 1974. - С. 62.

 

21 Иной смысл имеет ветхозаветное  жертвоприношение животных: человек  жертвует своим имуществом.

 

22 Ухтомский А. А. Письма // Пути  в незнаемое. - М., 1973. - Сб. 10. - С. 389-390.

 

23 Платон. Соч.  в 3-х т. - М., 1970. - Т. 1-2.

 

24 Ветхозаветное  человечество руководствовалось  этой максимой: "Око за око,  зуб за зуб" (Библия. Исход. 21; 24).

 

25 Аверинцев  С. С. Аналитическая психология  К. Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // О современной буржуазной эстетике. - М., 1972.

 

26 Слово  "раскаяние" в переводе с  греческого цетолюкх означает "изменение  сознания".

 

27 Лосев  А. Ф. Проблема символа и  реалистическое искусство. - М., 1976.

 

28 Воловикова М., Трофимов А. Возвращение к себе. Психология. Символ. "Культура. - М., 1995. - С. 59-60.

 

29 Флоренский  П.А. Из богословского наследия // Богословские труды. - М., 1977. - Т. XVII. - С. 97-98.