Сравнения позиции Адлера и Юнга определяющие цель жизни, причины психопатологических проявлений

По мере развития классического  психоанализа и становления международного психоаналитического движения многие идеи Фрейда подверглись переосмыслению с точки зрения адекватного понимания  проблемы человека, культуры и их взаимосвязей. Ряд сторонников Фрейда, первоначально  разделявших его теоретические  постулаты и практические рекомендации, со временем не только высказали критические  замечания по поводу тех или иных психоаналитических концепций, но и  выдвинули свои учения. 

А. Адлер пересмотрел представления  Фрейда о соотношении сознания и  бессознательного, первичных влечениях  человека, причинах внутриличностных конфликтах, целях психотерапии. 

Альфред Адлер (1870 - 1937) - австрийский  врач, отошедший от Фрейда в 1911 г. и  создавший учение, получившее название индивидуальной психологии. Его основные работы: "Исследование органической неполноценности" (1907), "Невротическая  конституция" (1912), "Практика и  теория индивидуальной психологии" (1920), "Понимание человеческой природы" (1927), "Об истоках стремления к  превосходству и социальном интересе" (1933), "Прогресс человечества" (1937) и др. 

В отличие от Фрейда Адлер  считал, что сознание и бессознательное  не являются антагонистическими частями  индивида, личность характеризуется  не внутренней противоречивостью, а  единством, которое отражается в  жизненном стиле, формирующемся  в процессе преодоления пережитых  в детстве трудностей и основывающемся на стремлении к цели. В понимании  Адлера, быть человеком - значит обладать чувством неполноценности, которое  компенсируется стремлением индивида к власти, превосходству, совершенству. Присущее ребенку чувство неполноценности  из-за физической незрелости, неуверенности  в себе, несамостоятельности, подчиненного положения среди других (родители, братья, сестры и окружающие его  люди) может перерасти в комплекс неполноценности, характеризующийся  гиперчувствительностью к обидам, поражениям и жаждой личного превосходства. Психической предрасположенностью ребенка к неврозу является чувство  неполноценности, компенсированное "мужским  протестом" (предковая форма психического тщеславия, предопределяющего мышление и действие человека). "Мужской  протест" оказывается чересчур обремененным честолюбием и жаждой власти. 

Для того чтобы понять человека, недостаточно исходить из причинных  связей. Необходимо определить цель его  жизни, выступающую прежде всего в качестве достижения превосходства, превносящего в жизнедеятельность людей враждебность, воинственность, отрыв от реальности. Это определяет, по Адлеру, направленность исследования и лечения: сначала рассматривается цель превосходства, потом разъясняется состояние борьбы человека и только впоследствии выявляются источники заболевания. 

С точки зрения Адлера, невроз - это ошибочная, с позиции культуры попытка человека избавиться от чувства  неполноценности, и обрести чувство  превосходства. Невроз не ведет к  социальной активности, не способствует решению жизненных проблем. Оторванный от реальности, невротик живет в  мире фантазий и использует различные  уловки для избежания ответственности. Лечение неврозов требует воспитательного воздействия на человека, коррекции его заблуждений и возвращения его в человеческое сообщество. Исцеление невротика основывается на сознательном развитии у человека чувства общности (социальный интерес), усиления чувства реальности, ответственности и замене скрытой враждебности взаимной доброжелательностью. 

К. Г. Юнг переосмыслил принципиальные идеи классического психоанализа и  дал иную интерпретацию сексуальности, сновидений, природы и символики  бессознательного, структуры личности, этиологии и лечения неврозов, религии. 

Карл Густав Юнг (1875 - 1961) - швейцарский врач-психотерапевт, по рекомендации Фрейда возглавивший международное  психоаналитическое движение. В 1913 г. он разошелся с основателем психоанализа на идейной почве и создал собственное  учение, получившее название аналитической  психологии. Его основные работы: "Метаморфозы  и символы либидо" (1912), "Психологические  типы" (1921), "Проблема души современного человека" (1928), "Об архетипах коллективного  бессознательного" (1934), "Йога и  Запад" (1936), "Психология и религия" (1938), "Психология и алхимия" (1944) и др. 

Не отрицая роли сексуальности  в жизнедеятельности индивида, Юнг тем не менее рассматривал ее как важное, но не единственное выражение психической цельности человека. В отличие от Фрейда он стремился исследовать духовную сторону сексуальности, ее нуминозный (языческий, демонический, мифологический) смысл, выходящий за пределы биологической функции либидо (сексуальная энергия). 

Сознание и бессознательное, по Юнгу, имеют не противоположный  друг другу, а компенсаторный характер. Нет оснований предполагать, что  бессознательное следует иным законам, нежели сознание. Сновидения, способствующие изучению бессознательного, являются не искажением и маскировкой тайных желаний человека, а естественной реакцией саморегулирующейся психической  системы. 

Юнг исходил из того, что  наряду с индивидуальным (личностным) бессознательным, являющимся главным  объектом исследования классического  психоанализа, имеется коллективное бессознательное, представляющее собой  характерный для всех рас и  народностей общечеловеческий опыт. Коллективное бессознательное содержит в себе скрытые следы памяти прошлого человечества и является духовным наследием, возрожденным в индивидуальной структуре  мозга. Если индивидуальное бессознательное  состоит по большей части из комплексов (первичных форм инстинктов, психических  фрагментов, выделившихся в самостоятельно функционирующие образы и идеи), то коллективное бессознательное в основном представлено архетипами (бессознательными праформами, принадлежащими унаследованной психической структуре, формальными образцами поведения, символическими бессодержательными схемами).  

Как некие прообразы, врожденные возможности представлений всего  человеческого рода архетипы в своем  символическом виде могут выступать  в роли различных фигур, имеющих  важное психологическое значение для  человека. "Персона", "Тень", "Анима", "Анимус", "Самость" - вот только некоторые из них, с которыми приходится сталкиваться человеку, осуществляющему разбор со своим бессознательным. 

"Персона" - маска коллективной  психики, компромисс между индивидом  и социальностью, дающий возможность, с одной стороны, производить определенное впечатление на людей, а с другой - скрывать свою истинную природу. "Тень" - негативная сторона человека, символизирующая примитивные агрессивные и разрушительные тенденции, таящиеся в глубинах психики. "Анима" и "Анимус" - коллективные образы в бессознательном мужчины и женщины, с помощью которых они постигают природу противоположного пола. "Самость" - психическая тотальность, Атман, Дао или сосуд для милости Божией, компенсация за конфликт между внутренним и внешним, цель жизни человека. 

Юнг полагал, что невроз проистекает  из фрагментарного состояния человеческого  сознания, когда комплексы ("маленькие  дьяволята") образуют автономные группы представлений и ассоциаций, имеющих  тенденцию самостоятельно перемещаться и жить собственной жизнью, независимо от намерений человека. Личность страдает от духовного расщепления. Человек  утрачивает ценностные ориентиры в  жизни, лишается внутренних символов, воплощенных в образе Бога, переживает своеобразный духовный вакуум. 

Современный человек находится  как бы в поиске души. Поэтому  цель лечения, по убеждению Юнга, заключается  в оказании помощи человеку обрести  целостность, душевное равновесие. Аналитическая  психология способствует выявлению  подлинно духовных символов, смысла и  цели жизни индивида, самореализации его творческих задатков и дарований. Речь идет об индивидуации (процесс становления личности), обретении человеком своей Самости, которую Юнг называет "Богом внутри нас".