Сознание собственного «Я»

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ	3
РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ  АНАЛИЗ ПО ТЕМЕ «Я ЦЕНТР – ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА»	5
1.1.  Психология  Я (Эгопсихология)	5
1.2.  «Я» концепция	10
РАЗДЕЛ 2. СИСТЕМАТИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО ТЕМЕ «РОЛЬ «Я» В  ФУНКЦОНИРОВАНИИ СОЗНАНИЯ ЧЕЛОВЕКА»	18
2.1.  Структура  и функции сознания человека	18
2.2.  Сознание  собственного «Я»	23
ЗАКЛЮЧЕНИЕ	29
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ	31

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Актуальность. Интерес со стороны психологии к проблематике изучения человеческого «Я» приобрел в последнее время устойчивый характер, что обусловлено рядом обстоятельств, как собственно теоретического, так и практического порядка. С одной стороны это объясняется внутренней логикой развития психологии и, согласно этому, изменением ракурса осмысления ею своих основных принципов и концептуального аппарата, с другой - общественными запросами, что требует от психологии помощи в обеспечении процесса подготовки следующего поколения к новому этапу в жизни. Кроме того, процесс становления личности охватывает формирование сознания и самосознания, т.е. осознания не только окружающего мира, но и самого себя, своей Я-концепции при отношений с окружающими. Этот процесс характеризуется способностью самостоятельно и сознательно ставить перед собой цели своей деятельности и реализовывать их.

Проблеме самосознания и Я-концепции посвящено немало исследований в отечественной психологии. Эти исследования сосредоточены  в основном вокруг двух групп вопросов. В частности, в работах Б.Г. Ананьева, Л.И. Божович, А.Н. Леонтьева, К.М. Мамардашвили, С.Л. Рубинштейна, И.И. Чесноковой, О.ГСпиркина в общетеоретическом и методологическом аспектах проанализирована проблема становления самосознания в контексте интегральной проблематики развития личности. В другой группе исследований рассматриваются более специальные вопросы, прежде всего связанные с особенностями самооценки, их взаимосвязью с отношениями и оценкам окружающих. [5]

Исследования  А.А. Бодалева по социальной перцепции заострили интерес к проблеме связи познания других людей и самопознания. Немало опубликовано и философско-психологических и философских исследований, в которых анализируется вышеупомянутая проблематика в содержательном формате личной ответственности, общественного и морального самосознания.

И.С.Кон удачно синтезировал философские, социально-психологические, историко-культурные аспекты, теоретические вопросы и провёл анализ конкретных экспериментальных данных, а в итоге открыты новые грани этой древней для психологии проблемы.

Зарубежные  ученые также широко интересуются психологией Я-концепции личности (В. Джемс, К. Роджерс, Р. Бернс и др.) [3]

Цель работы - обосновать понятие собственного Я и его структуру в психологическом познании.

Задачи исследования:

1. Провести теоретический анализ по теме «Я центр – внутренней жизни человека».
2. Рассмотреть отрасль психологии  - Эгопсихологию.
3. Исследовать понятие категорию  «Я» концепции.
4. Систематизировать исследования по теме «Роль Я в функционировании сознания человека».
5. Изучить структуру и функции сознания человека
6. Показать роль сознания собственного «Я»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Раздел 1. Теоретический анализ по теме «Я – центр внутренней жизни  человека»

 

1.1.    Психология Я (Эгопсихология)

 

После Фрейда появились  исследователи, которые сместили акцент в изучении психики на Эго (Эго-психология). Одним из них был Э. Эриксон. По Эриксону Эго - структура личности, основной задачей которой является социальная адаптация. С точки зрения Э. Эриксона любой психический феномен можно понять с точки зрения взаимодействия биологических и социальных факторов. В отличие от Фрейда он считал, что развитие личности продолжается всю жизнь и направлен на достижение чувства идентичности. Все люди по Э. Эриксону проходят 8 универсальных стадий развития (эпигенетический принцип развития). [19]

Согласно психодинамическим постулатам, человек не рождается личностью: генотип является почвой, на основе которой во взаимодействии с социальной средой формируется личность.

 З. Фрейдом  описаны 4 стадии психосексуального  развития личности. Термин "психосексуальный" означает, что фактором, определяющим развитие личности является сексуальный инстинкт. Человек рождается с определенным количеством сексуальной энергии (либидо), которая постепенно расходуется в процессе прохождения им основных фаз психосексуального развития. В случае фрустрации (неудовлетворенность) основных потребностей или гиперопеки (чрезмерное удовольствие), происходит фиксация (задержка) на данной стадии развития и склонность регрессировать (возвращаться к предыдущим стадиям развития) в этот период жизни в стрессовых ситуациях. Таким образом, структура личности характеризуется в категориях соответствующих стадий психосексуального развития, на которых состоялась фиксация. С каждой из выделенных стадий связаны различные типы характеров и разные уровни личностной организации. [21, с.72]

В оральной фазе по Фрейду (от рождения до 18-ти месячного  возраста) основные потребности - ослабить напряжение вследствие голода и жажды - удовлетворяются через рот. Во время  кормления ребенок переживает удовольствие и покой (в концепции развития Фрейда удовольствие и сексуальность тесно переплетаются; сексуальность понимается как состояние возбуждения, сопровождающее процесс насыщения у малыша). Сохранение определенного притяжения к оральному удовольствие - нормальное явление, патологическим оно становится в случае, если оральные формы поведения является доминирующим способом ослабления напряжения.

В отличие от Фрейда Э. Эриксон считал, что развитие личности происходит в течение всей жизни в виде восьми стадий психосоциального развития. В своих работах Э. Эриксон заложил основы Эго-психологии. Одним из наиболее важных дополнений Э. Эриксона в теорию Фрейда стала замена названий ранних стадий развития с целью модификации фрейдовского биологизма. [19, с.110]

Первая стадия психосоциального развития человека по Э. Эриксону (первый год жизни) получила название младенческой й характеризуется формированием базового доверия или недоверия. В это время главным для развития здоровой личности является переживание ребенком чувства доверия и безопасности, которое определяется качеством материнского ухода за ребенком. Речь не идет о количестве пищи и проявления материнской нежности, а скорее о способности матери передать своему ребенку чувство постоянства и надежности. В случае наличия этих базовых переживаний социальный мир воспринимается человеком и на последующих этапах его жизни, как безопасный и стабильный, и наоборот, при отсутствии базового доверия мир будет восприниматься как опасный и угрожающий.[26]

Согласно психодинамическим представленям, фиксация на первой стадии развития является основой формирования психотического уровня личностной организации. [7]

В анальной фазе по Фрейду (1,5 - 3 года жизни) ребенок  учится управлять анальным сфинктером и мочевым пузырем и такой  контроль становится новым источником удовольствия. Кроме того, дети замечают, что такой контроль дает им дополнительное внимание и поощрение со стороны значимых взрослых.

Вторая стадия психосоциального развития по Э. Эриксону - раннее детство (соответствует анальной фазе развития по Фрейду) - характеризуется формированием на основе переживания базового доверия определенной автономии и самоконтроля, а также таких переживаний как стыд и сомнения. Как и у Фрейда, центральное место в настоящее время занимает приучения ребенка к туалету. Ребенок начинает чувствовать, что родительский контроль за функциями может быть разным: с одной стороны он может проявляться как форма заботы, с другой - как деструктивная форма силового приучения к чистоте и опрятности, что вызывает протест и агрессию на родителей.

С точки зрения Э. Эриксона, положительное решение психосоциального кризиса на этой стадии развития зависит от способности родителей дать детям возможность самостоятельно осуществлять контроль над своими действиями. Вместе с тем автономия не значит абсолютная свобода, скорее речь идет о том, что родители должны удерживать возрастающую способность ребенка делать выбор в рамках определенных "степеней свободы".

Фиксация на второй стадии развития обеспечивает формирование предельного уровня личностной организации.

Следующая фаза - возраст игры у Э. Эриксона, когда сфера социального функционирования ребенка расширяется, формируется инициативность или-переживания вины (в зависимости от степени свободы, который имеет ребенок в это время).

Фиксация на третьей стадии развития предполагает формирование невротического уровня личностной организации.

Согласно концепции  психосоциального развития Э. Эриксона дальнейшее развитие осуществляется через  следующие фазы: школьный возраст (6-12 лет) - формирование трудоспособности или чувство неполноценности; юность (12-20 лет) - формирование Эго-идентичности или отсутствия интегрированного Эго; ранняя зрелость (20 -25 лет) - формирование интимности или изоляции, средняя зрелость (26-64 лет) - формирование производительности или инертности; поздняя зрелость (после 65 лет) - достижение Эго-интеграции или отчаяния от бесполезности прожитой жизни.[22]

 

Таблица 1.1 - Восемь стадий психосоциального развития

Стадия	Возраст	Психосоциальный кризис	Сильная сторона
1. Орально-сенсорная	Рождение — 1 год	Базальное доверие  — базальное недоверие	Надежда
2. Мышечно-анальная	1—3 года	Автономия —  стыд и сомнение	Сила воли
3. Локомоторно-генитальная	3—6 лет	Инициативность  — вина	Цель
4. Латентная	6—12 лет	Трудолюбие  — неполноценность	Компетентность
5. Подростковая	12—19 лет	Эго-идентичность — ролевое смешение	Верность
6. Ранняя зрелость	20—25 лет	Интимность  — изоляция	Любовь
7. Средняя зрелость	26—64 года	Продуктивность  — застой	Забота
8. Поздняя зрелость	65 лет — смерть	Эго-интеграция — отчаяние	Мудрость

 

   Многие  другие постфрейдисты, придерживающиеся психодинамической ориентации, подобно Эриксону, оказывали особенно большое значение роли культурных и межличностных факторов в формировании личности.

   Ни один теоретик не смог настолько выразительно описать социальные детерминанты личности, как Эрих Фромм (1990-1980). Представитель гуманистического направления Фромм утверждал, что поведение человека может быть понятно только в свете влияния культуры, существующей в данный конкретный момент времени. Фромм пытался расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, экономических, политических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности.

   Фромм  был уверен в том, что для  каждого исторического периода характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того как люди боролись за достижение большей личной свободы во всех своих потенциальных возможностях. Однако значительная степень автономии и свободы выбора достигается ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначительности. Люди нуждаются в том, чтобы иметь власть над своей жизнью и право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Преодоление чувства одиночества, собственной незначительности и отчужденности требуют отказа от свободы и подавления своей индивидуальности. Фромм описал несколько стратегий "бегства от свободы":

- Авторитаризм, определяется как "тенденция  соединить самого себя с кем-то  или чем-то внешним, чтобы обрести силу, потерянной индивидуальным" Я ": мазохистическая форма авторитаризма проявляется в чрезмерной зависимости, подчиненности и беспомощности, садистская форма - в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними;

- Деструктивность - преодоление чувства неполноценности путем уничтожения, подчинения или унижения других;

- Конформность - абсолютное подчинение социальным  нормам, регулирующим поведение,  из-за чего человек становится  таким, как все остальные, ведет общепринятую жизнь.

   Однако  Фромм считал, что люди могут  быть автономными и уникальными,  не теряя при этом ощущение  единства с другими людьми  и обществом, называя это положительной  свободой. Достижение позитивной  свободы требует от людей спонтанной  активности в жизни, действий в соответствии с внутренней природой. В книге "Искусство любви" Фромм подчеркивал, что любовь и труд - это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы.