Социальные концепции личности

«Социальные концепции личности»

Социология личности как специальная социологическая теория появилась на грани 19 и 20 веков,  изучающая человека  как субъекта и объекта  социальных отношений в совокупности его социально-значимых черт.

Любая социологическая теория всегда предлагает, свой вариант ответа на вопрос о том, как строятся отношения между личностью и обществом, каковы закономерности поведения личности и чем они определяются. Поэтому каждая школа в социологии либо создает свою объяснительную модель личности, либо, явно или неявно, пользуется уже существующими моделями.

В социологии понятие личность означает устойчивую систему социально значимых черт, определяющих биосоциальную природу человека и характеризующих индивида как члена той или иной общности, оно показывает переходы от индивидуального к социальному и от социальной структуры к межличностным отношениям и индивидуальному поведению.

Социологические подходы заключаются в том, что рассматривается проблема личности с разных точек зрения, в частности, каким образом подвлиянием общества происходит социализация человека.      

Социологические концепции личности - ряд теорий, признающих человеческую личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из тех или иных социальных факторов.

1.Всоциологической  концепции личности Ч.Х. Кули (1864-1929) нашла отражение теория зеркального "Я",в которой личность трактовалась как объективное качество, приобретенное человеком в процессе социальной жизни.

Ч.Х. Кули поставил  перед  собой  задачу  исследовать  процесс  постепенного понимания личностью отличия своего  Я  от  других  личностей.  В  результате многочисленных   исследований   он   определил,   что   развитие   концепции собственного Я происходит в ходе длительного, противоречивого и  запутанного процесса и не может осуществляться без участия других  личностей,  т.е.  безсоциального окружения. 

Каждый человек, по предположению Ч. Кули, строит свое Я, основываясь навоспринятых им реакциях других людей, с  которыми  он  вступает  в  контакт.

Кроме простого восприятия «Я» через самого себя, мы также воспринимаем  свое «Я» как бы видя его отражение в других. То есть огромную роль  для  индивида играет не только то, что он думает о себе сам, но и то,  что  думают  о  нем другие. Мы смотрим в представления других о нас  самих,  как  в  зеркало,  и судим о самих себе по этому отражению. Именно через отношения  с  другими и  их  оценки  каждый  человек устанавливает,  умный  он  или  глупый,  привлекательный   или   некрасивый, достойный или никчемный, при этом подобная оценка может  не  соответствовать реальности.

Как отражение в  зеркале  дает  образ  физического  Я,  так  восприятие реакции других людей на мое поведение или внешность дает  образ  социального Я. При этом существует возможность неправильного  истолкования  мнений,  илии скаженного зеркала. Мы, например, часто поддерживаем приятные  высказывания о себе, которые на поверку оказываются  просто  лестью,  или  можем  отнести брань начальника к неумению или неспособности, в то  время  как  это  просто служит проявлением его плохого настроения.

Кули подробно проанализировал развитие личности на основании  концепции зеркального «Я». Уже в возрасте шести месяцев,  отмечает  Кули  ребенок  по-разному реагирует на разных людей и по-разному организует в  их  присутствии собственное поведение.  В этом наблюдении Кули уже содержатся  основы современной  теории  социализации,  ролевой   теории   личности   и   прочих «микросоциологических» концепций, детальная  разработка  которых  -  заслуга позднейших теоретиков символического интеракционизма.

В концепции Ч.Х. Кули решающая роль в социализации индивида отводится первичным группам (семье, детским коллективам, соседской общности и т.д.), которые характеризуются неформальными, интимными и доверительными межличностными отношениями.

Особое значение при формировании сознания и самосознания ребенка он придавал мнениям и представлениям окружающих ребенка лиц в первичном коллективе - родителей, друзей, соседей.

Мнение окружающих становится настолько важным и существенным для индивида, что под их вниманием у индивида формируется чувство собственного "я", называемое «зеркальным я». Другие люди - это зеркала, в которые смотрится индивид, в постоянном общении с другими людьми формируется его собственное "я", как некая сумма зеркальных "я", т.е. человеческое "я" оказывается результатом взаимодействия индивида с окружающими его людьми.

2. Социологическая  концепция личности Джордж Герберт  Мида (1901-1978) «Обобщенного другого».

Идеи Кули развил Дж. Мид   разработал  теорию,  в  которой  объясняется   сущность   процесса восприятия индивидом  других  личностей  и  развита  концепция  «обобщенного другого», дополняющая и развивающая  теорию  зеркального Я. В соответствии с концепцией Дж.  Мида  «обобщенный  другой»  представляет собой всеобщие ценности и  стандарты  поведения  некоторой  группы,  которые формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ.  Индивид  в  процессе общения как бы  встает  на  место  других  индивидов  и  видит  себя  другой личностью.  Он  оценивает  свои  действия  и  наружность  в  соответствии  представляемыми оценками его «обобщенного другого», как бы смотрит  на  себя со стороны.

Это осознание «обобщенного другого» развивается через процессы  «принятия роли» и «исполнения роли». Принятие роли  —  это  попытка  принять  на  себя поведение  личности  в  другой  ситуации  или  в  другой   роли. Исполнение  роли  —  это  действия, связанные с действительным ролевым поведением, в то время как принятие  роли только претендует на игру.

Мид пишет, что  особенно  важную  роль  такой  процесс  играет  в  раннем развитии ребенка, когда именно  через  восприятия  и  реакции  других  людей формируются его идеи и представления о  самом  себе,  выливающиеся  затем  в стабильную концепцию собственной личности.

Дж. Мид различал три стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей.

Первая — подготовительная стадия (в возрасте  от  1  до  3  лет),  вовремя  которой  ребенок  имитирует  поведение   взрослых   без   какого-либо понимания (например, девочка наказывает куклу).

 Вторая  стадия,  называемая  игровой  (в  3-4  года),  наступает  тогда,  когда  дети  начинают  понимать поведение тех, кого  они, изображают, но  исполнение  роли  еще  неустойчиво.

Третья — заключительная стадия (в  4-5  лет  и  более),  в  которой  ролевое

поведение становится собранным и целенаправленным и проявляется  способность ощущать роли других актеров.

В ходе подобного процесса индивид, проходя последовательно  все  стадии вхождения в другие  роли,  развивает  способность  видеть  свое  собственное поведение во взаимосвязи с другими индивидами и ощущать на себе их  реакции.

Через осознание других ролей, а также чувств и ценностей других  в  сознании личности формируется «обобщенный другой». Он является грубым  сравнением  со стандартами и ценностями общества. Повторяя  принимаемую  роль  «обобщенного другого», индивид формирует свою концепцию Я.

Стадии принятия роли другого, других, обобщенного  другого  —  все  это стадии превращения физиологического организма  в  рефлексивного  социального индивида. Происхождение «Я», таким образом, целиком социально.

3.Ролевая концепция личности

Идея о социальной роли Дж. Мида получила широкое распространение в различных социологических течениях, прежде всего в структурно-функциональном анализе.  Так  Т. Парсонс (1902-1979) и его последователи рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

Социальная роль - это модель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системе общественных и межличностных отношений. Социальная роль распадается на ролевые ожидания - то, чего согласно «правилам игры» ждут от той или иной роли, и на ролевое поведение - то, что человек реально выполняет в рамках своей роли. Всякий раз, беря на себя ту или иную роль, человек более или менее четко представляет связанные с ней права и обязанности, приблизительно знает схему и последовательность действий и строит свое поведение в соответствии с ожиданиями окружающих. Общество при этом следит, чтобы все делалось «как надо». Для этого существует целая система социального контроля - от общественного мнения до правоохранительных органов - и соответствующая ей система социальных санкций - от порицания, осуждения до насильственного пресечения.

Границы ролевого поведения достаточно жестки, поскольку смешение разных функций или неадекватное их исполнение может привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Но эти границы не абсолютны: роль задает общую направленность и цель действий, а стиль их выполнения - фактор вариативный. Например, роль директора фирмы предполагает реализацию функции руководства, управления, и ее нельзя смешивать с функцией подчинения или заменять ею. Но руководство может осуществляться различными методами: авторитарными, демократическими, попустительскими, и в этом плане роль директора фирмы не накладывает никаких ограничений.

Один и тот же человек выполняет множество ролей, которые могут противоречить, не согласовываться друг с другом, что приводит к возникновению ролевого конфликта. Примером тому может служить часто описываемый в социологии конфликт между профессиональной и семейной ролью женщины.

Помимо ролей, несущих непосредственную общественную нагрузку, имеющих смысл и значение для социальной системы в целом, существуют, и личные отношения людей друг с другом, в которых человек также занимает определенное место и в соответствии с ним выполняет какие-то функции. Этот слой отношений описывается понятием «межличностная роль». Как и социальные роли, межличностные роли тоже могут быть различными и даже совершенно противоположными в разных малых группах: друг, враг, доверенное лицо и т. д. Зачастую человек вынужден учитывать в своем поведении эту разнообразную палитру ожиданий, предъявляемых к нему, ориентироваться не на одну, а на несколько групп сразу.

Роль может пониматься как объективно, с точки зрения ее общественного значения, так и субъективно, преломляясь в сознании индивида и по-своему истолковываясь им. По Парсонсу, точкой отсчета должны быть не личностные смыслы, а именно социальные потребности в отношении той или иной роли. Так, в индивидуальных установках современной женщины роль жены (матери) может не иметь слишком большого значения и ценности, но в глазах общества эта роль несет огромную функциональную нагрузку. С точки зрения социума, отклонение, уход от ролевых нормативов представляет собой аномалию. Поэтому глубокое усвоение правил ролевого поведения облегчает существование личности в обществе, понижает степень ее конфликтности, служит основанием уверенного и стабильного самочувствия.

Социальные роли различаются по степени их важности для нормального функционирования всего общественного организма. Это связано с местом той или иной группы и соответственно ее членов в социальной структуре, с их значимостью для поддержания ее стабильности. Интегративным показателем положения социальной группы и отдельной личности в системе общественных отношений является социальный статус. В любом обществе и в любой сфере общественной жизни - производственной, правовой, потребительской и других - существует пирамида статусов, определяющая и закрепляющая социальное неравенство.

Теория ролей хорошо описывает адаптационную сторону процесса социализации личности. Но эту схему нельзя принять за единственную и исчерпывающую, поскольку она оставляет в тени активное, творческое личностное начало

Термин «социальная роль» начали разрабатывать в начале XX века Э.Дюркгейм, М.Вебер, а позднее — Т.Парсонс, Т.Шибутани, РЛинтон и др. В дальнейшем свое развитие он нашел в различных социологических теориях, в первую очередь функционалистских и интеракционистских1. В нашей стране разработке концепции ролевой теории личности много внимания уделяли в своих работах такие ученые, как И.С.Кон2, В.А.Ядов3 и другие.

«Социальная роль, — пишет И.С.Кон, — это нечто безличное, не связанное ни... с чьей индивидуальностью, это то, что ожидается в данном обществе от всякого человека, занимающего определенное место в социальной системе»4. Таким образом, социальная роль — это совокупность требований (предписания, пожелания и ожидания соответствующего поведения), которые общество предъявляет лицам, занимающим определенные социальные позиции. Данные требования находят свое выражение в конкретных социальных нормах. Надлежащее исполнение требований, связанных с социальной ролью, обеспечивает система социальных санкций как позитивного, так и негативного характера.

Социальная роль, возникая в связи с конкретной занимаемой индивидом социальной позицией, имеющей место в общественной структуре, одновременно с этим — конкретный (нормативно одобряемый) способ поведения, который обязателен для всех индивидов, выполняющих подобные социальные роли.

Но следует отметить, что ни одна роль не является жестко фиксированной моделью поведения. Хотя общество и навязывает индивиду социальную роль, характер индивида оказывает решающее влияние на то, в какой мере его поведение будет соответствовать ожиданиям других.

Термин «социальный статус» (от лат. status — состояние дел, положение) впервые в социологическом смысле употребил английский историк Г.Д.С.Мейн. Первоначально в Древнем Риме данный термин означал правовое положение юридического лица. С середины 30-х гг. XIX в. разработкой теории социального статуса занимались Р.Линтон, Ф.Мерилл, Т.Шибутани, Р.Тернер и др. В настоящее время этот термин используется социологами в двух основных смыслах: а) обозначения социальной позиции индивида или группы в социальной системе; б) обозначения ранга, престижа этой позиции.

В широком смысле социальный статус — это положение индивида в обществе, которое он занимает в соответствии с возрастом, полом, происхождением, профессией, семейным положением. Ученые различают прирожденный (приписанный) статус — национальность, социальное происхождение и т.д. и достигнутый (приобретенный) статус — образование, заслуги, квалификация и т.д.