Социальное творчество как позитивно
отклоняющееся поведение.
«Я не сумасшедший.
Только ум мой не такой, как у
вас».
Диоген
Отклоняющееся поведение всегда оценивается
с точки зрения культуры, принятой
в данном обществе. Эта оценка заключается
в том, что одни отклонения осуждаются,
а другие одобряются. Сложился стереотип,
в соответствии с которым к
девиантам – субъектам отклоняющегося
поведения – относят людей, представляющих
определенную опасность, некую угрозу
стабильности и социальному порядку. Это
не совсем так. Социальные отклонения
могут проявляться в различных формах,
в том числе и в форме преступности, наркомании,
алкоголизма. Однако, существуют также
позитивные девиации в поведении, т.е.
культурно одобряемые отклонения,
к которым относится социальное творчество.
Социальное
творчество - наиболее зрелая форма социальной активности,
высшая форма социальной деятельности,
созидательный процесс, направленный
на преобразование сложившихся и создание
качественно новых форм социальных отношений
и социальной действительности. Оно предполагает
мобилизацию всех интеллектуальных, духовных
и физических сил, позволяет личности
предельно полно раскрыть свои способности,
направить энергию на достижение интересов
общества, коллектива. К наиболее ярким
представителям данной положительной
девиации можно отнести политических
радикалов, художников-новаторов, великих
полководцев и государственных деятелей.
Такие отклонения связаны с понятием возвеличивания,
т. е. возвышения над другими, что и составляет
основу отклонения.
Первоначальное неприятие великих
творений с последующим (чаще всего
— слишком поздним для их создателей)
признанием, восхищением и почитанием
— это нормальное явление для
науки, техники, искусства. И
это понятно, поскольку новое
всегда выступает отклонением от
нормы, стандарта, шаблона поведения
или мышления и потому воспринимается
как аномалия. При этом, чем
значительнее новое отличается от привычного,
обыденного, усвоенного, тем более аномально
оно выглядит. Всех новаторов считали
на протяжении веков либо сумасшедшими,
либо колдунами, и судьба их была незавидной
– а все потому, что они выделялись на
фоне общественности.
Виды социального творчества
Профессор Салахутдинов Р. Г. в своей
книге “Социально-культурное творчество
как эффективное средство формирования
культурной среды” классифицирует социально-культурное
творчество по следующим направлениям:
1. Общественно-политическое
творчество:
- антивоенное движение;
- религиозное и экстремистское;
- историко-культурное и экологическое и другие.
2. Производственно-техническое
творчество:
- конструирование;
- моделирование;
- изобретательство;
3. Художественное
творчество:
- самодеятельность (фольклор);
- массовая художественная самодеятельность (музыкальная, танцевальная, театральная, изобразительная и другие);
- народно-художественные промыслы и ремесла;
- авторская самодеятельность;
4. Естественно-научное
творчество:
- краеведение, природоведение;
- садоводы, цветоводы, сбор целебных трав;
- любители астрономии, физики, математики, географии и т. д.
5. Спортивное творчество:
- туризм, альпинизм;
- фехтование, стрельба, плавание, водные лыжи.
6. Неординарные
формы творчества:
- конкурсы красоты, дизайнерские показы;
- коллекционирование (филателисты(марки), нумизматы(монеты) и др
- дни национальных культур, декады, выставки-ярмарки.
Социальное творчество направлено
на самообразование, освоение социально-культурного
опыта предшествующих поколений, на
формирование культурной среды обитания,
а также на совершенствование
и создание новых форм общественных
отношений.
Мода как специфическая форма
девиантного поведения.
Мода – неоднозначный и интересный
социокультурный феномен, который
присутствует в самых различных
сферах человеческой деятельности и
культуры. По определению:
Мо́да (фр. mode, от лат. modus — мера, образ, способ, правило,
предписание) — временное господство определённого
стиля в какой-либо сфере жизни или культуры
Определяет стиль или тип одежды, идей, поведения, этикета, образа
жизни, искусств, литературы, кухни, архитектуры,
развлечений и т. д., который популярен в
обществе в определённый период времени.
Понятие моды часто обозначает самую непрочную
и быстро проходящую популярность. В понятие
моды также включается предпочитаемый
в данную эпоху тип человеческого тела (например, во времена Рубенса ценилось пышное тело, а в начале XXI века
ценится стройность).
Сегодня мода во многом определяет мировоззрение
современного человека. Она отражает
стремление «выделиться» или «быть
как все».
Можно утверждать, что сегодня модное
поведение превратилось в массовое поведение,
т.е. приобрело статус социального явления.
И это действительно так. Во-первых, мода
как объект воздействия множества социальных
факторов фактически отражает все процессы,
происходящие в обществе, – и материальные,
и духовные. В культурной сфере она определяется
особенностями господствующих в обществе
взглядов и отношений, моральных и культурных
ценностей, идеалов данной эпохи – от
музыки до религии, и особенно этому подвержены
молодые люди.
Жертва моды — термин,
принадлежит дизайнеру Оскару де ла Рента и обозначает одиниз феноменов повседневной жизни — человека, до крайностей подчиняющегося
веяниям моды, тем самым выходя за рамки здравого смысла.
Само понятие «жертва моды»
возникло после Великой французской революции 1789 года. Victimes
de la mode (с фр. «жертвы
моды») — так называли молодых девушек,
выбегавших зимой в недавно вошедших в
моду шифоновых платьях, и, как
результат, огромное количество летальных
исходов пневмонии.
Характерные признаки
жертв моды:
- крайне высокая степень интереса к моде и гламуру;
- лейбломания — погоня за модными лейблами(в одежде и других категориях продукции для потребления);
- крайности в выборе одежды: согласно деловому сленгу индустрии моды, человека, который одет-обут не просто в вещи одной марки, но ещё и из коллекции одного сезона, назовут «фэшн виктим»;
- слепое подражание эталонам и иконам стиля, доходящее до абсурда;
- ониомания или шопоголизм
- увлечение увлечение пластическими операциями
- чрезмерное увлечение диетами и как следствие, анорексия или булемия
- танорексия — чрезмерное увлечение загаром (как следствие, преждевременное старение кожи, воспаление лимфоузлов или онко-заболевания);
- выбор одежды и обуви в угоду красоты и моды, а не удобства и отсутствия опасности для здоровья:
- постоянное ношение высоких каблуков и неудобной обуви и, как следствие, деформация стопы, искривление позвоночника и смещение внутренних органов;
- одежда и обувь не по погоде и, как следствие, переохлаждение внутренних органов, пневмония
- увлечение лакированной обувью, не позволяющей коже дышать, и, как результат, кожные заболевания.
- Тату-зависимость
- И многое другое…
Изучение разнообразных
племен, ведущих и поныне первобытный
образ жизни, наиболее ярко подтверждает
то, насколько разнообразными и экстравагантными
могут быть представления о женской
красоте. Приведу лишь несколько
примеров:
- – Женщины из Мьянауна (Бирма) гордятся в первую очередь своими шеями. И гордиться есть чем – шеи красавиц порой достигают 50 см! Вытягивают их при помощи медных колец, одеваемых на шею с детства, число которых постоянно растет.
- Девушки из эфиопских племен сурма и музи аналогичным образом «раскатывают» себе губу: вживляют в нее глиняный диск, постепенно увеличивая его размер. Это ужасное, с точки зрения европейца, украшение носит и «экономическую» подоплеку: чем больше девушка «раскатает» губу, тем больше скота дадут ее семье, когда придет время выходить замуж. Некоторые исследователи считают, что «губатая» традиция зародилась как способ избежать увода женщин племени захватчиками.
- Жительницы же острова Борнео считают верхом красоты оттянутые до плеч уши, чего добиваются, подвешивая к мочкам бронзовые гирьки. Со временем вес таких «сережек» может достигнуть 3 кг!
- Для племени карамоджонгов (на границе Судана и Уганды) украшением женщины считаются особые фигурные наросты на теле. Ради этих «прелестей» женщинам приходится вытерпеть мучительную процедуру: кожа лица и тела надрезается железными крючьями и затем в течение месяца посыпается пеплом.
- Жительницы Соломоновых островов, вступая в брак, лишаются верхних резцов. Их торжественно выбивает дядя невесты по материнской линии с помощью камня и заостренной палки.
- Матери из племени индейцев типо (Бразилия) сдавливают лица своих дочерей деревянными палками. И это не наказание за плохое поведение – просто, не дай Бог, вырастет дочка с круглым лицом и будет посмешищем! Лицо должно быть вытянутое и очень узкое.
- А в племени туарегов из пустыни Сахара позором для женщин считается… худоба! Красавица должна иметь множество складок на боках, большой живот и лоснящееся лицо. Достичь этого «идеала» ненамного легче, нежели сбросить лишний вес. Для «увеличения красоты» девочек с малолетства помещают в палатки, где они мало двигаются и в обилии поглощают верблюжье молоко
- Думаете, что это страшно? В елизаветинскую эпоху модницы «носили» высокое чело — для этого приходилось бы подбривать волосы надо лбом, а брови и ресницы выщипывать. А для придания лицу «супер-модного» бледного, с голубым оттенком цвета, вы, как женщина высшего сословия, покрыли
бы свою кожу средствами, содержащими
свинец. Ну и пусть, что все это может закончиться периферической невропатией, анемией и хронической почечной недостаточностью!
- Лотосовые ножки На протяжении тысячелетия в Китае крохотные ножки считались едва ли не главным достоинством женщины. В возрасте шести-семи лет девочкам начинали бинтовать ступни.Все пальцы за исключением большого, плотно прижимались к подошве. Затем ступню обматывали вдоль, чтобы выгнуть ее в форме дуги. Регулярно меняли обувь, каждый раз меньше предыдущей пары. Для ребенка это была страшная пытка. Ноги разбухали, кровоточили, сочились гноем, кости ломались. Через два-три года, если девочка выживала, нога была "готова". Длина ступни не превышала 7-10 см. Молодая китаянка с большим трудом могла ходить без посторонней помощи. При этом нога деформировалась настолько, что мало походила на человеческую конечность. Беспомощность, с одной стороны, свидетельствовала о знатном происхождении. Это значило, что девушка не знает работы, и даже ходить ей нет нужды - ее носят на руках слуги. С другой стороны, покалеченные ноги помогали контролировать девушку, блюсти ее нравственность и гарантировали, что она не пойдет куда-нибудь на свидание. В разных регионах Китая существовала мода на разные способы бинтования ног. Где-то была в почете более узкая ступня, где-то - более короткая. Насчитывалось несколько десятков разновидностей - "лепесток лотоса", "молодая луна", "стройная дуга", "побег бамбука" и прочее. Как ни странно, многие китаянки пожилого возраста, прошедшие через муки бинтования более 70ти лет назад, до сих пор гордятся своими "лотосовыми ножками".Но откуда это все началось? По преданию, одна придворная дама, по фамилии Ю, славилась великим изяществом и была отличной танцовщицей. Однажды она сделала себе туфли в виде золотых цветков лотоса, размером всего в пару вершков. Чтобы уместиться в эти туфельки, Ю забинтовала ноги кусками шелковой ткани и танцевала. Ее мелкие шажки и покачивания стали легендарными и положили начало многовековой традиции.