Развитие психологии в античный период

Интерес к человеку, его личности, причине его свободных поступков, мотивации его поведения, его физической организации приводит к тому, что проблема этического, нравственного развития и критерии оценки нравственной личности в эллинистический период выходят на первый план и становятся важнейшими для психологии. Логика развития самой науки и логика развития общества привели к тому, что этические вопросы занимали все более значимое место в общественном и научном сознании. Начиная с Сократа человек осознается как самостоятельная ценность, не подчиняющаяся природе, но стоящая вне и выше ее. Неудивительно поэтому, что именно связь нравственности с активностью, с законами человеческого поведения и стала центральной проблемой для психологов эллинизма.

Необходимо отметить, что в науке того времени, как и в предыдущие периоды, не существовало единой точки зрения на проблему соотношения поведения и нравственности, и ведущие психологические школы эллинизма - эпикурейцы, стоики, киники, платоники - по-разному отвечали на вопрос о том, какое поведение следует рассматривать как социально желательное. Важное значение имели и дискуссии о том, должен ли человек подчиняться внешним правилам, законам общества, или же он должен следовать только собственным представлениям о добре и зле, собственным желаниям и нормам. При этом основной причиной расхождения позиций стоиков и эпикурейцев стал вопрос о взаимоотношениях между личностью и обществом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Период классической  греческой науки (III-II вв. до н. э.)

 

III—II века до н.э., считаются временем расцвета античной психологии, время создания классических теорий античности – теорий Сократа, Платона и Аристотеля, со смертью которого и заканчивается этот период.

Сократ впервые подошел к душе как к источнику разума и нравственности. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать самого себя. Он считал, что существует абсолютная истина и абсолютное знание, которую человек может познать и передать другим. Связал мыслительный процесс со словом. Против мнения- человек есть мера всех вещей. Сократ один из первых кто поднял вопрос необходимости разработки метода, с помощью которого можно помочь актуализировать те знания, которые уже заложены в душе человека. Это метод сократической беседы, в основе которой лежал разработанный Сократом диалог. Он никогда не представлял собеседнику знание в конечной форме, считая, главным - привести человека к самостоятельному открытию истины.

Платон родился в знатной афинской семье, гимнаст, поэт, путешествовал, был продан в рабство, выкуплен. Основал свою школу под названием Академия. Он выделил бытие - душу ,а также небытие материю, которая ничто без души. Идея, или душа-постоянна, неизменна и бессмертна. Душа - хранительница разума и нравственности. Душа состоит из трех частей:вожделеющей, страстной и разумной. Вожделеющая и страстная части души подчиняются разумной, которая может сделать поведение нравственным. Платон впервые представил душу как определенную структуру. Сформулировал положение о внутреннем конфликте души. Исследуя познавательные процессы, рассматрел несколько стадий в формировании знаний, говоря о памяти, ощущении и мышлении. Мышление носит активный характер, а память и ощущения - пассивный. Знание он рассматривал как припоминание, осознание старого, что уже хранилось в душе. У человека существует возможность проникнуть в суть вещей и связана она с проникновением в глубину души, которая хранит истинные знания. Они открываются человеку целиком и этот мгновенный процесс в какой-то степени похож на инсайт или озарение, который позднее описала гештальт - психология. Личность этого творца незначима. Ограничивал роль искусства, уделял внимание изучению индивидуальных склонностей и способностей, а также профессиональной пригодности.

Аристотель - ученый Греции. Работа «О душе». Родился в семье медиков и тоже получил медицинское образование. В Афинах изучал философию в школе Платона, был наставником сына Александра Македонского. Создал свою школу - лицей, которая существовала VI веков. Считал, что разделение души и тела – это невозможный и бессмысленный акт. Душа - это форма реализации способного к жизни тела, не может существовать без тела и не может является телом.

Существует 3 вида души: растительная (способная к размножению и питанию), животная (обладает еще четырьмя функциями: стремление, движение, ощущение и память), разумная (только у человека, способность к мышлению). Первый предложил идею генезиса, развития – это переход от одной формы жизни к другой, а именно от растительной - к животному миру - к человеку. Вывод: растительная и животная души - смертны, то есть появляется и исчезает одновременно с телом. Разумная душа бессмертна и не материальна . Ввел понятие «нус» - всеобщий разум, служит хранилищем разумной части души человека после его смерти. У новорожденного знания не осознаются , но актуализируются в процессе обучения. Новое поколение людей добавляет что-то свое, то есть оно вечно меняется. Ввел понятие «общего чувствилища» и «ассоциации». На этапе переработки знаний в общем чувствилище происходит выделение модальных ощущений (цвета, вкуса и других), а затем их хранение и объединение образов предметов в их первичные системы. Выделил 2 типа мышления: логическое и интуитивное. Интуитивное - актуализация тех знаний, которые есть у человека. Провел разграничение разума -практического (направленного на руководство поведением) и теоретического ( направленного на накопление знаний). Регуляция поведения может осуществляться как разумом так и эмоционально.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3 Период эллинизма (II в. до н.э. - III-IV вв.н.э.).

Третий, заключительный этап в развитии античной психологии существенно отличается от предыдущих прежде всего своей проблематикой, преобладанием практических интересов, связанных с анализом причин тех или иных поступков человека, способов преодоления трудностей и проблем, встающих перед ним, над теоретическим размышлением. Третий этап получил название период эллинизма, так как связан с распространением греческой науки и культуры по всему миру после походов Александра Македонского. Он характеризуется и более тесными связями с восточной культурой, расцветом точных наук, театра, поэзии. При этом новые исследования психики основывались на достижениях выдающихся психологов классицизма.

В это время не возникали новые подходы к психике, большинство школ усовершенствовали взгляды, высказанные учеными в предыдущие периоды. Этот этап в развитии античной психологии многим отличается от предыдущих: своей проблематикой, преобладанием практических интересов, связанных с анализом причин тех или иных поступков человека, способов преодоления трудностей и проблем. Интерес к человеку, его личности, причине его поступков, мотивации его поведения, физической организации приводит к тому, что проблема нравственного развития и критерии оценки нравственной личности в эллинистический период выходят на первый план и становятся важнейшими для психологии. Логика развития общества и логика развития самой науки привели к тому, что этические вопросы занимали все более значительное место в научном и общественном сознании. Начиная с Сократа, человек осознается как самостоятельная ценность, не подчиняющаяся природе, но стоящая выше ее.

Эпоха эллинизма стала периодом систематизации знаний, накопленных в течение предыдущих тысячелетий, а также временем новых открытий и достижений.

Большое значение для развития естественно - научного знания того времени имело учение крупнейшего философа и мыслителя Аристотеля.

В своих воззрениях Аристотель стремился связать достижения Платона и сильные стороны учения Демокрита. По мнению Аристотеля Земля покоится в центре Вселенной, которая вечна. В земной природе существует иерархия различных форм (от неорганических до человека); все они состоят из огня, воздуха, воды и земли и являются вечными и неизменными.

Труды Аристотеля оказали огромное влияние на философские направления периода эллинизма. С одной стороны, натурфилософские воззрения Аристотеля получили дальнейшее развитие в школе перипатетиков (выдвинувшие представления о природе, потеснившие представления о боге). С другой стороны, его учение о бессмертии души было использовано средневековой схоластикой, которая на многие столетия затормозила развитие естественно - научного знания в Европе.

Эпоха эллинизма явилась периодом систематизации знаний, накопленных в течение предшествовавших тысячелетий, и временем новых достижений и открытий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2.Материализм и идеализм в античный период.

1.1Материализм

Материалистическое учение о душе возникло и развивалось как часть материалистической философии, возникшая в VI в. до н.э. и стала исторически первой формой древнегреческой философии.

Материализм – это направление в философии, исходит из того, что материя первична по отношению к сознанию, существует вне и независимо от сознания.

Материализм объявляет первой причиной мира материю. Всё, что утверждает материализм, отрицается.

Идея материализма это отражение отношений, которые существуют в материи, и в этом общем единстве идеи и материи основой является материя. Античный материализм слабо различает категории, которые в самой материи создают систему всех наличных в ней отношений, а в качестве отражения в человеческом мышлении являются четко различимыми категориями, находящимися в своем взаимоотношении. Античный материализм слишком глубоко основывается на интуитивном восприятии материального мира, часто склоняется к более или менее стабильному рассмотрению мира, мало различает реальность материи и ее физические качества.

 Античные  философы никогда не ставили  перед собой задачу при помощи  формул и законов переделывать  материальную действительность. При  этом, социально-историческую значимость материализма античные философы редко понимали материалистически.

Вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальниками которого являлись : Демокрит и его учитель Левкипп.

Демокрит придерживался атомистической картины мира и рассматривал душу как особый вид материи, представляющей собой мелкие, подвижные атомы, схожие с теми, из которых состоит огонь. В те времена весь мир рассматривался как состоящий из четырех начал: земли, воды, воздуха и огня. Сами боги в его изображении - это что-то иное как скопления огненных атомов.

Единым для космоса и души он признал закон, согласно которому нет беспричинных явлений, но они все неотвратимый результат столкновения непрерывно движущихся атомов. Случайными кажутся события, причин которых мы не знаем. Впоследствии принцип причинности назвали детерминизмом.

Различные чувства и ощущения, которые возникают у человека, трактовались Демокритом как субъективные продукты, полученные от соединения различных атомов друг с другом. Они же - атомы души,проникая в тело, делают его подвижным.

Демокрит приписывал душе движение в материальном смысле как пространственное перемещение. Когда сложные тела распадаются, тогда маленькие выходят из них, рассеиваются в пространстве и пропадают. Это значит, что душа смертна. Через дыхание и поры тела атомы могут выходить наружу и вновь проникать внутрь. Таким образом, душа может покидать тело и снова возвращаться в него, непрерывно обновляться с каждым дыханием.

В частях тела содержится различное количество атомов души, причем больше всего их в мозге - разумная часть, в сердце - мужественная часть, печени - вожделеющая часть души и органе чувств.

Демокрит, таким образом дает естественное понимание души, она не существует вне тела. При этом аргументом в пользу материальности души последовало следующее рассуждение: если душа движет телом, значит она сама телесна, поскольку механизм действия души на тело мыслился как процесс по типу толчка. Доводы в пользу телесности души подробно развивает Лукреций. Движения души могут быть неестественными и естественными, разумными и неразумными. Например, когда человек находится под влиянием наркотиков, душа теряет свойства огня и наполняется влагой, начинает вести себя неестественно и неразумно. Чем больше огненного начала в душе, тем она суше, легче и возвышеннее. Напротив, чем в душе больше влаги, тем она тяжелее и низменнее. В этой системе идей аффекты представлялись как слишком неразумные и противоестественные движения души.

В античном атомистическом материализме различаются два вида познания - ощущение (восприятие) и мышление. Началом, а также источником познания являются ощущения, они дают знания о вещах, так как ощущение не может возникнуть от несуществующего. Самое надежное, говорит Эпикур, последователь Демокрита, - обращаться к чувствам внешним и внутренним. А ошибки возникают от вмешательства разума.

Демокрит называет чувственное познание-темным родом познания,оно ограничено в своих возможностях, так как не может проникнуть до самого малого, до атома, сокровенного. Восприятие, по Демокриту рассматривалось как естественный физический процесс. От вещей отделяются ,истекают тончайшие пленочки, образы, копии, по внешнему виду подобные самому предмету. Они -суть формы или виды вещей.

При соприкосновении копий с атомами души происходит ощущение и именно таким образом человек познает свойства окружающих предметов. При этом все наши ощущения (в том числе и зрительные и слуховые) являются контактными, так как ощущение не происходит без непосредственного соприкосновения копии с атомами души.

Продолжением ощущения является мышление. Демокрит называет мышление светлым родом познания, истинным, законным познанием. Оно более тонкий познавательный орган, недоступный ощущению, скрытый от него. Мышление сходно с ощущением по своим механизмам, в основе того и другого лежит истечение образов от предметов.