Развитие психологической мысли периода средневековья

В связи с этим новую  трактовку получает психический  образ. Ф. Аквинский делает шаг к его субъективизации. Он отбрасывает пневму как посредника между телесным и духовным, а также разрывает связь между психическим образом и предметным миром. Образ тем самым лишается отражательной функции и утрачивает реальные основания, превращаясь в сугубо духовное, феноменальное явление, своеобразный фантом. Утверждается, что психические образы не создаются индивидом. Их единственной причиной выступает спонтанная активность души. В душе есть сила (интенция, "внутреннее слово"), которая придает определенную направленность (интенциональность) акту восприятия и познания в целом. Интенциональность - внутреннее, прирожденное свойство души человека. Позитивным моментом этого сугубо субъективистского подхода является утверждение активного характера познания.

Душа из формы, способа  организации материального тела превращается Ф. Аквинским в субъекта как носителя сознания. Соответственно соотношение "организм - предмет", присутствующее в работах Аристотеля как связь двух реальных материальных явлений, замещается гносеологическим противопоставлением субъекта и объекта. Реальные вещи, по сути, исчезают. Остается их непосредственная данность субъекту как носителю сознания.

3. Номиналистические направления  европейской средневековой схоластики. Наиболее сильные позиции у  номинализма были в Англии  и Франции, где кризис феодализма  проявился особенно остро и  раньше, чем в других странах.

Наиболее энергичным и  последовательным проповедником номинализма  был профессор Оксфордского университета Вильям Оккам (1300-1350). Отвергая томизм, он отстаивал учение о двойной  истине; утверждал, что философия, опирающаяся  на логические рассуждения, и религия, черпающая свои истины в Священном Писании, имеют различные предметы исследования. Предмет философии - познание природы, а религии - моральная сфера человеческой жизни.

Он призывал опираться  в познании на чувственный опыт. Считал, что универсалии не являются реальными субстанциями, имеющими свое существование вне человеческой психики. Они не содержатся в единичных  вещах в качестве чего-либо особенного и реального, а существуют только как интенции в душе. Общее - единичная  интенция, предназначенная для высказывания о многих предметах.

Быстрый поиск по Банку  Рефератов: | Скачать архив с этим текстом | Перейти к списку похожих работ

Оккам отрицает теорию образов, дискредитированную Ф. Аквинским, и  заменяет ее идеей о знаковом характере  умственного и чувственного образа. Слово - знак вещи. Ощущение - знак предмета (как дым - знак огня, улыбка - знак веселья). Он выделяет 2 системы знаков: 1) естественные - обозначающие вещи (мысли о вещах); 2) искусственные - обозначения (человеческая речь как последовательность слов). Общее существует и в слове, и  в сознании. И хотя определение  образа как знака вещи неточно, но в то время этот подход был важен, фиксируя и подчеркивая наличие  связи между психикой и внешним, предметным миром.

Деятельность воли Оккам  ставил выше разума. Отстаивая идею единства души, он отрицал наличие  в ней множества душевных способностей (сил), но указывал на различные акты, функции души.

Антисхоластический характер носило учение В. Оккама, получившее название "бритва Оккама", согласно которому не следует сущности умножать без необходимости. Нет смысла при объяснении каких-либо явлений прибегать к помощи многих сил или факторов, если можно обойтись их меньшим числом. Не следует делать что-то посредством многого, если это можно сделать посредством меньшего. Например, изучая поведение животных, не надо наделять их умом человека, если есть более простой способ объяснения. Это учение стало основой закона экономии в психологии. С этой точки зрения он определяет отношение к понятию "душа". Оккам указывает, что существование души не может быть доказано ни опытным путем, ни на основе рассудка; в это можно только верить. Из этого делается вывод, что душа как объяснительное понятие должна быть выведена за пределы философского и научного исследования и помещена в область религиозных истин.

Дунс Скотт. Авторитетным представителем номинализма был также шотландский ученый Дунс Скотт (1270-1308). Он выступал за разграничение ума и веры, философии и теологии. На первое место выдвигал волевое начало как лежащее в основе творения мира. Отстаивал свободу воли человека, рассматривая ее как сущностную характеристику души. Развивал номиналистичекую идею о том, что индивидуальное выше общего. Принцип индивидуализации он связывал не с материей, а формой. Формы присоединяются к материи как видовое отличие к роду, и результатом становится возникновение реальных индивидуальных вещей. Так из аморфной, неопределенной первоматерии образуются реальные единичные вещи.

К числу умеренных номиналистов относится Пьер Абеляр (1079- 1142), автор  работы "История моих бедствий", произведения-исповеди, представляющего  глубокий анализ психологии жизненного пути человека.

Абеляр доказывал преимущество знаний перед слепой верой, сравнивая  человека, читающего Божественные тексты и не понимающего их, с ослом, играющим на лире. Высказывал сомнение в истинности многих интерпретаций Священного Писания. Доказывал, что разум не должен опираться  на "истины веры". Разум обособляется им от веры и становится ее условием ("понимаю, чтобы верить").

Он считал, что универсалии  не обладают самостоятельной реальностью; реальны отдельные вещи. Но универсалии  получают определенную реальность в  сфере ума в качестве понятий. Основа знаний - чувственное восприятие, в котором человеку дано единичное.

Интересны его идеи о моральной  ответственности человека за свои поступки. Мораль не находится, согласно Абеляру, целиком в руках Бога; человек  сам вершит свою судьбу и отвечает за свои деяния. Подчеркивается, что  поступок человека сам по себе - не злой и не добрый. Его характер определяется намерением человека, его совершающего.

Роджер Бэкон. Английский ученый Роджер Бэкон (1214-1292) первым употребил  понятие "опытная наука". Он указывал, что "без опыта ничего нельзя понять в достаточной мере", что "опытная  наука - владычица умозрительных  наук". Приоритетное место отводил  естественным наукам, использующим эксперимент  и математику.

В своих философских построениях  Бэкон опирался на Аристотеля, восстанавливая истинный смысл его учения. Говорил  о душе как о единстве формы  и материи. Высоко ценил Ибн Сину.

Выдвинул идею о "перспективе", взяв это понятие из оптики. Ощущение (прежде всего зрительное) рассматривается  им как основа познания, ибо посредством  зрения человек устанавливает различие между предметами, а это составляет суть всех знаний о мире.

Сенсорные зрительные явления  Бэкон связывал с общими законами распространения, преломления и  отражения света, существующими  независимо от человека в природе  и являющимися первичными по отношению  к эффекту, производимому ими  в материальном органе. Глаз - тончайший  оптический инструмент. Следовательно, вслед за Альгазеном, он рассматривает душевные явления, исходя из физико-математических, а не биологических понятий, что было важно для утверждения детерминистического подхода в психологии.

Таким образом, в период Средневековья  продолжалось развитие психологической  мысли, активно шел процесс переосмысления и творческого развития идей предшественников, формировались ростки нового психологического знания.

 
Литература

1. Абеляр П. История  моих бедствий. М., 1959.

2. Августин А. Исповедь…  // Богословские труды. М., 1978. Т. 19.

3. Августин А. О бессмертии  души // Творения Блаженного Августина:  В 8 т. Киев, 1880. Т. 2.

4. Ждан А.Н. История психологии: от античности к современности. М., 1997. Разд. 1. Гл. 2.

5. Ярошевский М.Г. История психологии. М., 1997.