Психология в рамках философского и религиозного знания

Психология  в рамках философского и религиозного знания (античность, средневековье)

 

Появление  психологии в Древней Греции  на рубеже VII-VI вв. до н.э. было связанно  с необходимостью становления  объективной науки о человеке, рассматривавшей душу с использованием  объективных 

знаний, которые  возникли в тот период.

Психологическое  знание, появившееся в

античности, принципиально отличается от

 житейского, прежде всего стремлением

 преодолеть фрагментарность, отрывочность

 последнего. Психология здесь выступала в

качестве составной части тех или иных 

всеохватывающих  философских систем.

Философское  знание

 

Философское  знание — это знание о предельно общем, оно претендует на объяснение всего существующего с помощью масштабных, предельно общих категорий, связанных между собой единой первоосновой в ту или иную монолитную систему. В качестве таких категорий обычно используются: «бытие», «материя», «сознание», «человек».

     Выступая в качестве органической 

части этой  системы, человеческая психика

обозначалась  здесь категориями «мир

идей» или душа, которые понимались как

некий огромный, целостный мир, так или 

иначе противостоящий  материи, телу.

 

 

 

         Психология как учение о душе существовала в качестве части философии в виде так называемой «философской психологии» вплоть до Нового времени, когда психологическое знание, наконец, стало обретать статус вполне

самостоятельной  науки.

 
Психологическое знание  в период античности 

 

Впервые развернутое  учение о душе сложилось и  развивалось в составе материалистической философии, которая возникла в VI в. до н. э. и явилась исторически первой формой греческой философии. 
       Особую сложность предмета психологии впервые заметил Гераклит Эфесский (544-483). В одном из дошедших до нас отрывков из его сочинений мы читаем: «Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее суть». Согласно представлениям Гераклита, основой мироздания является огненный Логос. Из огня произошел весь мир в целом, отдельные вещи и наши души. Гераклит делит души людей на две категории — «влажные» и «сухие». Чем более «суха» душа, тем благороднее ее суть. Несовершенство душ

проистекает  из недостоверности 

чувственного  восприятия:

«глаза и  уши — дурные 

свидетели  для людей». 

Но вершиной  античного материализма был атомистический  материализм, родоначальником которого  был Демокрит (460-370).

 

• Согласно этой теории, все существующее состоит из двух начал: бытия (неделимые атомы) и небытия ( пустота). Атомы — мельчайшие частицы вещества, неделимые и недоступные чувствам. Они отличаются по форме, величине и подвижности. Все вещи образуются из составляющих их атомов.
• На основе этих философских представлений разрабатывалось и психологическое учение о душе, познании, чувствах, воле, а также ставились и решались практические вопросы человеческого поведения.
• Демокрит понимал душу как причину движения тела. Душа,

      как и все существующее, также материальна, но состоит из

      самых мелких, круглых и необыкновенно подвижных

      атомов, рассеянных по всему организму.

     Отсюда вытекал вывод, что душа смертна и уничтожается

     вместе со смертью тела.

.  

 

 Сократ (470-399 до н. э.) считал, что единой первопричиной всего сущего, в том числе и человеческой души, являются не атомы, а божественный разум. Поэтому не мертвая природа, а «божественный голос», заложенный в человеке, должен стать центром всего философского размышления.

Сократ делает  вывод, что тело и душа не  едины, а 

противоположны  по своей сущности, поскольку душа в

отличие от тела невещественна, нематериальна.

В отличие от видимого тела душа невидима.

Душа — это прежде всего разум , т.е. то, что в

человеческой  природе наиболее близко к божеству.

 Поэтому душа не смертна, а бессмертна, как и Боги.

Так начиналось  в античной философии движение 

представлений  о сущности души в направлении от

наивного материализма к более сложному по своему

содержанию  учению идеализма.

 

Своего высшего  развития идеалистическое понимание  души, достигло в философской  системе его великого ученика  – Платона Афинского (427-347 до  н. э.)

 

    Согласно  Платону, душа, предназначенная каждому человеку, уже до его рождения существует в далеком космосе, в особом «мире идей». Он учил, что человек «есть насаждение не земное, а небесное». При рождении человека душа соединяется с ним. Все душевные, психологические явления он подразделял на три основных части:

 

 

 

 

   Он ввел  этический критерий, по которому  делил душу на части , так как

 вожделеющая  и страстная части души должны  подчиняться разумной,

 которая  одна может сделать поведение  нравственным.

Разум есть высшее начало, оно противоположно низшему и направлено

на постижение истины, добра и красоты.

    Платон  впервые  представил душу не  как целостную организацию, но  как

 определенную  структуру, испытывающую давление  противоположных 

тенденций, конфликтующих  мотивов, диктуемых вожделеющей  и страстной

 душой, которые  не всегда можно примирить  при помощи разума .

 

 

-разум, (разумная)

-воля (вожделеющая)

-низменные желания (страстная)

Вершина античной  психологии

 

             Вершиной античной психологии является учение Аристотеля о душе (384-322 до н. э.). Эта работа — первое в истории психологии систематическое исследование по проблеме духовного мира человека.

            Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела, а не нечто, привнесенное в него извне. Причем душа придает смысл существованию живого тела, сообщает цель его деятельности, направляет ее. Роль тела, таким образом, состоит в том, чтобы быть инструментом, находящимся на службе у души. Он полагал, что орудиями души является не только человеческое тело, но и тело животных, растений, т.е. все, как он выражался, «естественные тела», что их и отличает от «искусственных тел», например от топора, у которого души нет.

            Действует, конечно, не сама душа, а соответствующее тело, но тело

одушевленное. Не душа, а сам человек благодаря душе трудится, учится,

размышляет. Все душевные состояния — сон, бодрствование —

сопровождаются  телесными проявлениями. Поэтому изучение души

должно быть делом двух специалистов: естествоиспытателя, который

изучает тело, и философа, психолога, которые исследуют душу.

Существует  и главный орган, который обеспечивает работу человеческой

души. Таким органом является сердце. Мозг же выполняет лишь

вспомогательную  функцию.

 

Аристотель  выделил в организме различные  уровни способностей к деятельности, которые составляют иерархию  уровней развития души

 

Аристотель  различает три вида души:

      

 

 растительную

 

животную 

 

разумную. 

 

    Два  из них принадлежат к физической психике, поскольку не могут существовать

без материи,

третья - метафизична, т.е. разум существует отдельно и независимо от

физического  тела как божественный разум. 

     Аристотель впервые ввел в  психологию идею «диалектики души»,

Т.е. развития от низших уровней к ее высшим формам. При этом каждый человек

в процессе  превращения из младенца во  взрослое существо проходит ступени  от

 растительной  к животной, а от нее — к  разумной душе.

     При характеристике человека  Аристотель на первое место  выдвигал знания,

мышление и  мудрость, т.е. представления Аристотеля о душе были в целом

рационалистичны. Эта рационалистическая установка  во взглядах на человека,

 присущая  не только Аристотелю, но и  античности в целом, была в  значительной степени

 пересмотрена  в рамках средневековой психологии.

 

 

 
Психологическая мысль в Средние  века 

 

• Появление религиозных учений, особенно в их развитой форме, такой как христианство, мусульманство, буддизм, означало переход человечества от рациональной методологии к религиозным методам познания.
• В некоторые исторические эпохи, например в эпоху христианскою средневековья, религия становилась ведущей парадигмой всей культуры. Религия предлагала отдельному человеку и обществу ценностные ориентации, претендующие на абсолютный характер, а также соответствующий образ жизни. Она выступала как главная культурно-интегрирующая духовная сила, пытающаяся подчинить себе многие специализированные сферы культуры, такие как искусство, философия, наука, в том числе и психология.

 

Проблемы человеческой  психологии исследовались в рамках  христианской теологии и философии  средневековья. 

 

•       Важнейшей особенностью понимания сущности человеческой души в религиозных учениях, в том числе и христианстве, явилось признание приоритета среди всех многообразных психических явлений за особым психическим состоянием, которое выражалось категорией «вера».
•      Причем вера (ventas — истина, venus - истинный) понималась как особое состояние психики человека в виде полного и безотворочного признания некоторых идей, которые направляют всю его деятельность, включая духовную активность.

 

По мнению известного  русского религиозного философа  конца XIX в. Владимира Соловьева (1853-1900), вера есть признание чего- либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особою самостоятельною психологического акта, не определяемою всецело эмпирическими и логическими основаниями.

       Вера — это познание истины сразу и целостно, в отличие от разума, который познает мир, в том числе и мир психическою, постепенно, длительно и согласно некоторой системе правил.

Причем знания, добытые верой, обладают для верующего  стопроцентной достоверностью.

 

       Вера — это такой способ познания, который исходит из признания недостаточности, неполноты имеющихся человеческих знаний и именно поэтому и применяется для достижения жизненно важного, очень необходимого быстрою результата — в виде знания, в истинности которого человек абсолютно уверен.

 

 

 

 Религиозно настроенный  человек считает, безоговорочное признание существование потустороннего мира и высшего, всемогущего существа в виде- Бога, выполняющего роль создателя творца, первоначала и первопричины всего сущего, в том числе и человека.

 

    Человек, настроенный  атеистически, наоборот, полагается  в поиске истины только на  себя самого, на свои способности  наблюдать мир и осмысливать  его в соответствии с объективными  правилами логики.

 Большинство  античных концепций лежат в  основе современных учений, например, концепция темпераментов Гиппократа. А многие идеи Платона оказали  влияние на развитие философских  основ представлений о психике. Аристотеля, давшего развёрнутый  анализ предмета психологического  исследования, в своём трактате «О  душе» справедливо можно назвать  отцом психологии.

 

Античные ученые  впервые попытались ответить  на вопросы, как соотносятся в  человеке телесное и духовное, разумное и рациональное и  многое иное. Таким образом, были  поставлены проблемы, веками направляющие  развитие наук о человеке.

 

Период Средневековья  стал новым этапом развития  психологии, связанным с фактическим  изменением ее предмета. Тем самым  было положено начало научной  психологии, развитие и изучение  которой, длится и по сей день.

 

Таким образом,  современная научная психология  является результатом развития  психологических знаний, ведущих  свое начало от периода античности  и длившихся на протяжении  столетий.

 

 

 

Заключение

 

Спасибо за  внимание!